香巴拉法教相關書籍

近幾年來，由於英文佛書翻譯成中文的趨勢大增，許多非常好的藏傳佛教和南傳佛教佛書，都被出版社翻譯成中文，並引介到中文讀者的世界。以下，便是目前在台灣坊間（或網上）可以請購的香巴拉法教相關書籍：

薩姜·米龐仁波切（Sakyong Mipham Rinpoche）所著的：

《香巴拉世界──找回人性的本初善》The Shambhala Principle: Discovering Humanity’s Hidden Treasure，由蔡雅琴翻譯，台灣臺北，橡實文化出版。 《跑步之心：同時鍛鍊身與心的禪跑》Running with the Mind of Meditation。由蔡雅琴翻譯，台灣橡實出版社出版。《統御你的世界—適合現代生活的修心六法》Ruling Your World - Ancient Strategies for Modern Life。由蔡雅琴翻譯，橡樹林出版。
《心的導引—從忙亂到安住的藝術，調心九階段》Turning the Mind Into an Ally。由周和君翻譯，橡樹林出版。中國大陸由海南出版社出版。

邱陽·創巴仁波切（Chogyam Trungpa Rinpoche）所著的：

《圓滿，我來到起點：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列之七——不壞覺醒之密續道（下）》 The Profound Treasury of the Ocean of Dharma:The Tantric Path of Indestructible Wakefulness。由趙雨青翻譯，眾生文化出版。

《簡單，我有平常心：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列之六——不壞覺醒之密續道（中）》 The Profound Treasury of the Ocean of Dharma: The Tantric Path of Indestructible Wakefulness。由趙雨青翻譯，眾生文化出版。

《最富有的人:「一生成就的薄地凡夫」密勒日巴的道歌與生命故事》 Milarepa: Lessons from the Life & Songs of Tibet’s Great Yogi。由呂家茵翻譯，眾生文化出版。

《如是，我能見真實：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列六之五——不壞覺醒之密續道（上））》 The Profound Treasury of the Ocean of Dharma: The Tantric Path of Indestructible Wakefulness。由項慧齡翻譯，眾生文化出版。

《不怕，我有菩提心：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教，系列六之四——悲智菩薩道（下））》 Profound Treasury of the Ocean of Dharma Vol 2。由普賢法譯小組翻譯，眾生文化出版。

《我的未來我決定：「改變業力，改變未來」的解脫心鑰》 The Future Is Open: Good Karma, Bad Karma, and Beyond Karma。由陳易翻譯，眾生文化出版。
《最富有的人：「一生成就的薄地凡夫」密勒日巴的道歌與生命故事》 Milarepa: Lessons from the Life & Songs of Tibet’s Great Yogi。由呂家茵翻譯，眾生文化出版。
《沒事，我有定心丸—創巴仁波切遺教法寶：三乘法敎，系列六之一，別解脫道（上）》 The Profound Treasurey of the Ocean of Dharma - The Path of Individual Liberation。由項慧齡翻譯，眾生文化出版。
《真好，我能放鬆了！：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列六之二 別解脫道(下)》 The Profound Treasurey of the Ocean of Dharma - The Path of Individual Liberation。由項慧齡翻譯，眾生文化出版。
《痛快，我有智慧劍：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教，系列六之三——悲智菩薩道（上）》 The Profound Treasurey of the Ocean of Dharma - The Bodhisattva Path of Wisdom and Compassion。由普賢法譯小組翻譯，眾生文化出版。
《狂智》Crazy Wisdom。由江涵芠翻譯，橡樹林出版。
《動中正念—透過禪修和日常覺知與自己為友》 Mindfulness in Action。由陳慧梅翻譯，眾生文化出版。
《突破修道上的唯物》 Cutting Through Spiritual Materialism。由繆樹廉翻譯，眾生文化出版。新修訂版，2011年六月由台北橡樹林出版發行。
《自由的迷思》Myth of Freedom。由靳文穎翻譯，眾生文化出版。
《動中修行》Meditation in Action。由靳文穎翻譯，眾生文化出版。
《我從西藏來》Born In Tibet。由沙千夢、黃心嶽翻譯，眾生文化出版。
《東方大日》Great Eastern Sun。由楊書婷翻譯，橡樹林出版。
《覺悟勇士—香巴拉的智慧傳承》Shambhala - The Sacred Path of the Warrior。由項慧齡翻譯，橡樹林出版。
《當野馬遇見馴師—修心與慈觀》Training the Mind and Cultivating Loving-Kindness。由鄭振煌翻譯，台灣明名文化出版（原知識領航出版）。
《藏密度亡經—中陰聞教大解脫》The Tibeban Book of The Dead, with Francesca Fremantle。由鄭振煌翻譯，台灣明名文化出版（原知識領航出版）。

黛安娜．J. 木克坡（創巴仁波切佛母），與卡洛琳．蘿絲．吉米安（Diana J. Mukpo & Carolyn Rose Gimian）所著的：

《作為上師的妻子：我和邱陽創巴的人生》Dragon Thunder: My Life with Chögyam Trungpa。由吳茵茵翻譯，橡樹林出版。

佩瑪·丘卓（Pema Chodron，邱陽創巴仁波切之主要弟子之一，岡波修道院住持，香巴拉阿闍黎）所著的：

《懂生，才懂死》 How We Live is How We Die。由雷叔雲翻譯，台北心靈工坊出版。

《不順意的日子，順心過》 Welcoming the Unwelcome。由雷叔雲翻譯，台北心靈工坊出版。

《不被情緒綁架：擺脫你的慣性與恐懼》 Taking the Leap: Freeing Ourselves from Old Habits and Fears。由雷叔雲翻譯，台北心靈工坊出版。
《慈悲之書》The Compassion Book: Teachings for Awakening the Heart。由雷叔雲翻譯，心靈工坊出版。
《當下是良師，佩瑪．丘卓教你如何打坐：與你的心為友的實用指南》How to Meditate。由舒靈翻譯，生命潛能文化事業出版。
《別上鉤：轉「怒火」為「清涼」的6堂課》Practicing Peace in Times of War。由蔣巴．丘卓翻譯，眾生文化出版。
《生命如此美麗—在逆境中安頓身心》Living Beautifully: with Uncertainty and Change。由傅馨芳翻譯，心靈工坊出版。
《當生命陷落時—與逆境共處的智慧》When Things Fall Apart - Heart Advice for Difficult Times。由胡因夢、廖世德翻譯，心靈工坊出版。
《轉逆境為喜悅—與恐懼共處的智慧》The Places That Scare You - A Guide To Fearlessness In Difficult Times。由胡因夢翻譯，心靈工坊出版。
《不逃避的智慧》The Wisdom of No Escape。由胡因夢翻譯，心靈工坊出版。
《與無常共處—108篇生活的智慧》Comfortable with Uncertainty。由胡因夢翻譯，心靈工坊出版。
《生命不再等待》No Time to Lose: A Timely Guide to the Way of the Bodhisattva。由雷叔雲翻譯，心靈工坊出版。
《無怨悔的世界：學習心靈安住的智慧》Start Where You Are。由葉芥翻譯，探索．三部曲出版。

茱蒂絲‧利弗（Judith L. Lief，邱陽創巴仁波切之主要弟子與其叢書編輯者之一，香巴拉阿闍黎）所著的：

《學會說再見》Making Friends with Death。由靳文穎翻譯，橡樹林出版。

翻譯佛書本非易事，翻譯香巴拉法教，更因其獨特而現代的語彙，常常有斟酌用語的困難。同時，有勇氣出版佛書，印行銷售，而不期待大量的物質回饋，更是難上加難。在此，謹向辛勤的譯者們，勞苦功高的編輯群，以及所有的佛書出版者，還有您，展卷閱讀的讀者們，獻上深刻的謝意！謝謝你們的努力與護持，使佛法珍貴的慧命得以相續綿延，功德無量！期待未來，更多深具智慧、慈悲的好書，與香巴拉佛教等書籍，能繼續廣傳於世間，滋養眾生的心靈。

無盡悲智，宏願廣行 - 簡介狂智行者邱陽創巴仁波切

前言：大地的舞台

這是美國北佛州春天的原野，輕柔翠綠的山巒緩緩起伏。天寬地闊，雲淡風輕，空氣中盈溢著潮濕的松香味。我靜靜繞行噶瑪丘林（Karme Chöling）坡頂上創巴仁波切的荼箆塔（Purkhang），弟子們年年為塔刷上新漆，草地上已由繞塔者的足印踩踏出一圈明顯的路徑。遠方正有一 家子的麋鹿，輕巧自在地走入閉關者的關房林區；小鹿歡喜跳躍，母鹿緊緊守護。一切洋溢著溫柔的愛意，一切都是愛！

三十年前的春天，也是在這片青蔥的草原上，尊貴的頂果欽哲法王偕同噶舉法王子們遠道而來，與在場的數千位香巴拉弟子，為創巴仁波切舉行了隆重的荼箆大典。當煙霧繚繞直上青空，神奇絢爛的彩虹光環顯現於雲端…… 那不是因為我們眼眶的淚水所造成的視覺幻象吧！弟子們揉揉眼睛，不能置信地再睜眼細看：在西藏角號與西方禮砲聲中，是的，那是道道真實的彩虹！天地間無垠無界限的本初善性與大能，正在互相輝映、同聲嘆惋這位大成就者的離世！

從1970年邱陽創巴仁波切踏上北美這片廣闊的大地，至今已經將近半個世紀了。七〇年代的美國社會是狂野而飢渴的，嬉皮風與靈修超市交織，人心自由而脫序，那是一個混亂卻充滿可能性的年代。創巴仁波切年方三十，在此之前，他剛剛經歷了生命內裡與外在的劇烈轉化與變動──非但他自一場極為嚴重、導致他日後半身殘障的車禍中倖存，他還毅然決然地捨棄了畢生所穿的僧袍，還俗結婚，遠赴異地。彼時大環境中充滿著孕育與重生的能量，崩解死亡與新鮮未知相融混合；精神與物質的探索，都達到了最極限的境地。

是在這樣歷史性的轉捩點上，創巴仁波切開始教導他這群看似粗野無文、卻極為真摯好奇的西方弟子禪修與佛法。他因應弟子們的根性，起先稱兄道弟，而後再慢慢地束緊紀律、研修與師承的韁繩。1972年底，他首度向弟子引介了西藏佛教大師、蓮花生大士的生平故事。以鮮明的色彩與象徵意象，仁波切生動地描繪出蓮師謎樣的「狂智」風貌。

但是，為什麼要在此時此刻向青春無羈的美國學子介紹「狂智」呢？蓮花生大士看來就像是極其遙遠的、山頂雲端上的異國神話人物，與迷亂刺激的當代有什麼關聯呢？「狂智」又是什麼？難道整個世代還不夠「瘋狂」嗎？…

要探索這些問題，我們可以從創巴仁波切的文化背景，與所謂「狂智」的定義，來一窺其詳。

邱陽創巴仁波切出生在藏東，約莫一歲時，他被認證為第十一的創巴轉世祖古。他是蘇芒寺系（Surmang）的總住持，西藏佛教噶舉和寧瑪兩派傳承的持有者。在他的養成經驗裡，他曾親近從學於「利美」傳統──不分派運動之著名上師蔣貢康楚羅卓泰耶的轉世、雪謙的蔣貢康楚（Jamgon Kongtrul of Sechen），以及有狂智者稱譽的上師堪布剛夏（Khenpo Gangshar）。堪布剛夏是雪謙蔣貢康楚的心子，原本是一位持戒謹嚴的多聞學者，經過一場大病後死而復生，從此不再受任何框架的束縛，行為狂放無畏，打破傳統，毫無矯飾，但其證量之力人人皆可親受感知。創巴屢屢提及堪布剛夏對他的深遠影響，他的自傳《我從西藏來》當中，他還覆述了堪布剛夏的叮嚀：「單僅是語言文字是無用的… 你必須通過你的行動來表達愛慈。」

破除修道上的唯物主義

根據法布里斯·密達爾（Fabrice Midal）所著的《邱陽創巴傳》（Chögyam Trungpa）中的記載，初始，每次學生們要求創巴仁波切傳授一些高深秘傳的特殊法敎時，創巴總是要他們從靜坐禪修開始。創巴的妻子黛安娜敘述有回一位資深老参請教仁波切：「我已修過大手印與大圓滿，現在下一步該修什麼？」時，創巴則一語道破：「我現在要教你如何禪坐。」仁波切此時的教學風格極為直接、簡單而深奧，他並向弟子們警告那在靈修道上的處處陷阱，與自我不斷的虛偽巧飾。

而後，創巴一步一步地引領學生研修西藏傳統金剛乘佛法，他的要求是嚴格的，關於傳承脈絡與虔敬心的觀念，也逐漸滲入弟子們的心懷。1974年後，他更組織、邀請了藏教各大派的殊勝上師，如十六世噶瑪巴、達賴喇嘛、頂果欽哲，咸皆陸續踏上了北美的土地，與異域眾生結下廣大因緣。

1972年創巴開示「狂智」講座之後，他轉成以較為次第性的方法來教學。然在此二講座中，我們仍可體會那充滿「以果為基」、頓悟直入的果乘氛圍環境：仁波切並非在解釋「蓮師八相」完整教本裡的所有細節，反而，我們是在跟隨創巴的教授上山下海、穿越時空、上窮碧落下黃泉，探索自己心靈幽蔽的角落──希望與恐懼，明智與我執。他挑戰我們全體概念性的思維範疇──光用我們的智性架構來理解分析是絕對行不通的；狂智便是究竟的平常如是。創巴指出「蓮師性」無所不在，即法身（開放的空間）、報身（推展的能量）、以及化身（實際的體現）。他說：「我們內在本來就有蓮師的存在，我們被蓮師所據，我們整個生命的存在就是由蓮師所組成。因此，當我們試圖以一種外境的狀態來認識蓮師，把他當成一個存在外界的人，住在印度海岸邊某個偏遠島嶼上，一處叫做銅色山的地方，那真沒什麼意義可言。… 蓮師原則既不屬於邪惡、也不屬於良善，既不屬於是，也不屬於非，這是適合生命一切情境的法則。由於那份能量就存在人們的生命情境之中，蓮師原則才能夠將佛法傳到西藏。」

也因為如此，創巴仁波切才能將佛法廣傳至美國與西方世界。

蓮師八相

創巴以為，狂智是一種不斷流動的相續能量，當我們具體內化它、「活」出它時，它就自己重新衍生。既然視之為鮮活、永續的大能，象徵狂智的蓮師八相（八變），或稱蓮花生八名號，從創巴仁波切的角度來一一解說時，與歷來各版本不同文獻中的不同說法，更有其新穎、靈動、現代而抽象的獨特見地，這與歷史考古的引據觀點是截然有異的。

本書內，創巴在兩個講座中所列舉的八相次序亦不盡相同。基本為：

蓮師一相：蓮花王，貝瑪嘉波（Pema Gyalpo），蓮花王子。

蓮師二相：金剛總持（Vajradhara）。

蓮師三相：日光上師，尼瑪歐瑟（Nyima Öser），自在無礙，大瑜伽士。

蓮師四相：釋迦獅子，釋迦星哈（Shakya Simha），藏文是釋迦僧給（Shakya Senge），現出家相，為釋迦佛族。

蓮師五相：愛慧上師，洛滇秋色（Loden Choksi, or Choksey），印度國師。（與佛母曼達拉娃修法的事蹟顯現於此）。

蓮師六相：獅子吼，僧給札卓（Senge Dradrok），摧滅外道。

蓮師七相：蓮花生，貝瑪桑巴瓦（Padmasambhava），藏文是貝瑪炯內（Pema Jungne），大班智達，入藏宏教。

蓮師八相：憤怒金剛，多傑卓洛（Dorje Trolö），馴服護法，隱埋伏藏。

其中，蓮師所展示的「狂智」（Crazy wisdom）質地，藏文是 yeshe chölwa，智慧奔狂（wisdom run wild）。狂智的本質，你完全沒有策略、觀念，你只是全然開放，完全直接地與清明、或覺醒的心，相連結。換而言之，先有智慧，才能瘋狂，並非一逕模仿可得。事實上，創巴警告著，若裝癲佯狂而無實證，那將是相當危險的：「凡夫不應行瑜伽士之事，瑜伽士不應行菩薩之事，菩薩不應行大成就者之事，而大成就者不應行佛陀之事。如果超越自己的極限，突然狂野放蕩起來，行為反常，那可會讓我們受傷的。我們會得到反餽，強烈的警訊會反射到我們身上。如果我們的行為超過能力所及，那就會造成破壞或毀滅。」

在此讀者或也要察覺，倘若希望能以邏輯心來牽引輔佐創巴所述的故事環節，將會相當徒勞無功。因為重點並不在於蓮師的生平脈絡，而是去悠遊享受仁波切所領航的時空跳躍神變之旅，以此切入自心，並試著發現我們內在的蓮師原則。誠如仁波切所言：「蓮師八相其實並沒有什麼次序或相續性的階段發展，它比較像是一個單一狀態有八種面向，也就是說，一個核心法則由八種展現所圍繞。八種面向有其各式形色狀態。… 我們承襲著蓮師的教法，從某種觀點來看，我們可以說蓮花生大師仍舊活生生地存在著。」

探討狂智即是一場毫無情面、超越希望與恐懼的無盡旅程。必得突破層層自欺的表象，直入當下存在之深處，繼續深入、繼續放下。創巴云：「道即是果，果即是道。」倘若我們真誠實在地走在這條狂智的覺悟道途上，沿路的風景與地標，都可成為我們恆常的驚艷發現。苦樂順逆、疑惑與確信，亦為道徑自顯的燃料助緣。我們從純真啟航，歷經探索、試煉、創造與展現；我們勇敢無畏地反觀生命的內外層面，透視並連結那遍在的能量，且不躁急、武斷地對人我己他驟下定論，而讓問題本身變成答案──這是一種溫柔、安忍、輪涅無二的新鮮涵融心態，更是一條極為人性的悲智勇毅之道啊。

結語：鐵鳥飛空的年代──伏藏與未來

蓮師最後一相憤怒金剛，多傑卓洛的展顯，預告了一個艱難世代的來臨。這種艱難是來自於人心的麻木、堅硬，與物質主義的吞噬氾濫。書末一章創巴仁波切列舉了數則蓮師沈重而精準的預言；而定業難轉，它們也似乎都一一實現了。最後，他更講述了佛法慧命傳續之道，以及伏藏的因由與類別。

伏藏（Terma），直截承接佛法的心脈，切合當地、當時眾生的質地與修行需要，是教法流傳的一劑強心針。伏藏師（Terton），他們具天賦異稟，有能力以實質或抽象的方式，取出自蓮花生大士以降蟄伏潛藏的珍貴法教，而使它們重生傳揚。

創巴仁波切從來不多談他在未離開西藏以前的祖古事蹟與伏藏師生平。直到2001年，在創巴的子嗣與法嗣、薩姜米龐仁波切第一次回到西藏祖寺拜訪以後，許多殊勝罕聞的故事，才陸續傳回歐美的香巴拉世界。米龐仁波切的表弟，噶瑪僧給（Karma Senge）仁波切，一輩子以搜尋創巴仁波切在藏地傳授的教法為職志，他在2003年初次造訪美國時，把邱陽創巴仁波切早年在藏地的種種伏藏師行誼，歷歷如繪地告訴我們。筆者曾經數度在場聆聽其講授，言之鑿鑿，絕非虛構。

這裡可以略提一下香巴拉法教的誕生：創巴在1976年左右，突如其來地開始對弟子們引介香巴拉法門；此法與他法略有區別，是一個更廣泛、更具普世性的，結合精神修行與屬世生活之道的修習方法。當時創巴曾自言，他只是「接收並寫下」這些經典，因此歸屬於心意伏藏（Mind Treasure）（後由頂果欽哲法王認證），而非他個人的杜撰創造。這便是「香巴拉訓練」（Shambhala Training）的緣由。

鮮少人知的是，自少年時期起，創巴已是一個頗負盛名的伏藏師。在西藏時，創巴仁波切所發掘出來的伏藏，大多是巖伏藏（Earth Treasure）。根據香巴拉中一位研究格薩王的著名學者，羅賓·孔門博士（Dr. Robin Kornman, 1947-2007）的描述，創巴仁波切自六歲左右就已經傳寫出伏藏法了，其後歷年更有多部。仁波切早年所發掘的伏藏共有三種：心意伏藏，巖伏藏，和淨觀靈視（pure vision）。此外，他還發掘了一部特殊的「伏藏索引」（Terma Address Book），詳載有歷代創巴祖古的轉世出生與伏藏發現。

有三位藏地朝聖者曾敘述了一次親見創巴仁波切發掘伏藏法的過程：創巴自岩石側端探手而入，取出伏藏；伏藏物本身看來像一塊堅硬的石頭，混合著珍貴的寶石，紅色的底子襯著白色石紋，似乎堅不可摧，此物被稱為「伏藏匣」，是由蓮師與耶喜措嘉的珍貴菩提心質所造成。當仁波切取出該伏藏的時候，大地雷鳴，雨水紛落（此時並非藏地之雨季），天空降下芳香的氣味。見聞者皆生出無比的信心而哭泣不已。……

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有一蓮師預言：「當鐵鳥飛空的時代，佛法會傳達至西方。」緬懷創巴仁波切克服無數障難、如蓮師般傳導了狂智能量於此異域，時至今日，這宇宙間證悟心的大能仍然在我們之間迴盪共鳴。無論是東方或西方，遠古或今世，若我們開放己心，仍能接收到這種直接無疑，既銳利又慈悲的強大訊息。創巴仁波切說：「唯一能夠讓我們和蓮師之加持建立起連結的方式，就是透過虔敬心和慈悲心。」誠願一切佛子皆以虔誠淨念契入周融法界虛空的狂智之道！

三寶弟子，

蔡雅琴

2017年春，紐約州香巴拉家室心畫齋

錄自創巴新書《狂智》，編者序

動中正念—透過禪修和日常覺知與自己為友

... 正如我們前一章所討論的，你體驗到那清新的第一念，因而發掘有關自己是誰、自己是什麼等這類基本的事物，但我們不該誇大那種體驗。在禪修中，你不需因為自己心情不好、情緒低落而刻意要讓禪修變得花俏有趣。你不需佯裝生命彷彿是座美麗的玫瑰花園，當中一切都令人怡然舒適。禪修有時被呈顯為一種臻至福佑的心境，或正面性的思考形式。然而，你不需說服自己禪修是件好事，也不需壓抑矛盾的感受或疑問；不需作自我彰顯，你只要欣賞感恩就好。

真正的欣賞感恩，乃是認可自己是個此生決心要禪修、決心要依著禪修所生起之根本正念與覺知來貫徹修持的人。這是對存在感的單純賞識。你的身體坐在椅子或禪墊上，而你在修持正念，你在這裡──這就夠了。

當你坐在地板或椅子上禪修時，那是一種很單純的狀態，沒有任何神秘的意涵。你在這裡，坐在大地上，如此理所當然。你身體上覺察到自己在禪坐，心理上也覺知包括白日夢世界在內的所有心理狀態。一旦你決定要禪修，就必須全心全意投入，其中當然也包括心理的層面。你的思緒或許遊走於全球各大洲，飄到阿拉斯加、墨西哥、溫哥華或紐約市等地，然而事實上你是在這裡。心理上要能處於當下，或許是個大課題；但在身體上你安處於身軀之內則會有所幫助。

當你禪坐時不應該懷有計畫，它應具有意義，但不要小題大作，只要單純地坐在地板或椅子上就好。如果你懷疑自己是否坐姿良好，就可能會直身僵坐，取而代之的，你只要坐著，非常單純又直接地坐著。如果你期待著什麼事情發生，這裡的問題即是定向於未來；若是以當下為定位，那麼只要去做就對了。這是對待生命一種非常直接了當的方式，率直又實際。這其中沒有浪漫的成分，只有當下的喜悅。

你覺得自己人在那裡，呼吸著、坐著，你感覺到自己的頭、肩膀和手臂。毋須透過特定的程序或方案來增強覺知，讓它維持極為單純的狀態，幾乎有一種無所謂的特質，但那既非輕浮、也非不用心，而是一種寬鬆的正面體驗，對於自己所做的不妄加思考。只要坐在那裡禪修就好。


摘錄自：《動中正念—透過禪修和日常覺知與自己為友》 Mindfulness in Action。由陳慧梅翻譯，眾生文化出版。

香巴拉的願景與視見 – 網上研修小組共修會

歡迎您參與中文香巴拉網上研修小組！

親愛的香巴拉朋友們：

竭誠歡迎所有新、舊朋友參加中文香巴拉網上研修小組第四次的網上研習 – 香巴拉的願景與視見  http://taiwan.shambhala.org/

時間：4/9/2017 (日) 9:30-11:00 am 共修。共修形式：一般包含禪修、講解、與問答討論。

內容：
薩姜米龐仁波切開示我們：「在香巴拉的世界裡，沒有微小的見地。」讓我們一起觀看、聆聽香巴拉總導師薩姜米龐仁波切今年在香巴拉日（藏曆新年）上所做的開示，並研習其深意！

由邱陽創巴仁波切所創設、切合此世的香巴拉法教，召喚我們成為誠正與良善的勇士，以本初善之智慧和慈悲的弓箭，用正向力量來對治這黑暗時代的痛苦與惶惑。原則上，我們將在每月舉辦網上研修，與所有對香巴拉法敎有興趣、使用中文的朋友們，做一輕鬆的禪修、研讀、討論之旅！

敬請參加我們的現場線上共修會！

1. 您的電腦（或平板電腦、或手機）配備必須可以上網，須下載 Zoom App。在您於網上註冊完畢後我們會將上課之鏈結發送給您。為節省國際漫游費用，請用WiFi 上網。
2. 課程以中、英文，延請數位香巴拉老師輪流分次教授。
3. 本次線上讀書會將於台北（北京）時間是4/9早上9時30分舉行（美東時間是4/8晚上9時30分）。須網上報名註冊以便確定人數（因作業程序，最晚需於 4/7 前報名）。網上註冊請到此網頁點按 “Registration” 按鈕。已參加過者請於上課前十分鐘根據鏈結登入網站（第一次上課者請於上課半小時前登入以測試設備）：https://taiwan.shambhala.org/calendar-details/?id=281616
4. 課程免費。歡迎隨喜捐款贊助台北香巴拉：http://taiwan.shambhala.org/
任何問題請洽詢：shambhala.chinese@gmail.com

師資介紹：
Mrs. 蔡雅琴（Yeachin Tsai)，香巴拉中心禪修老師、香巴拉國際翻譯委員會成員，現居紐約從事藝術工作。專譯及編修香巴拉法敎薩姜米龐、邱陽創巴仁波切典籍著作。網誌：「香巴拉的覺悟世界」。
謝謝您的參與！願世界普成香巴拉淨土！

REGISTRATION

香巴拉原則與香巴拉世界

人類與社會的本質是什麼？

　　薩姜米龐仁波切《香巴拉世界》：我們人類已經走到了一個歷史性的十字路口──我們可以去毀滅世界，或是去創造一個美好的未來。即使是在氣候上，平衡狀態也在轉移，急劇地改變了地球的樣貌。生態系統正處於一種非常不穩定與脆弱的狀態，我們的未來就取決於做為人類物種的我們所採取的行動。在此之時，我們很多人覺得日常生活已經不堪負荷，沒有時間與精力去思惟個人或社會的原則，並且對改變未來還可能感到束手無策。我們如何往前發展不能依賴於某一種靈修傳統、經濟、或政治體系，而應該取決於我們在個人和社會兩者上，感覺「自己是誰」的定位。人類與社會的本質是什麼？有鑑於此，人性正是最重要的全球課題。

　　「香巴拉原則」（the Shambhala Principle）以一個深奧的傳承為主軸，這是一種非言語性的智慧傳導──人性與社會基本上是善好的。我從父親邱陽．創巴（Chögyam Trungpa）仁波切處接收了此一智慧，他是把「香巴拉原則」帶進我們現代世界的人。「本初善」（basic goodness）的原則並不是專屬於宗教性或世俗性的，它是關乎人性的核心何以是完整、善好且是有價值的（worthy）。如果我們能對一己的良善具有信心，它便會照亮我們的生命與社會。

　　這個簡單的原則觸及個人與社會轉型的不可分割性──雖然我們的心念共同塑造社會是項事實，而社會也同時在塑造我們的心。當我們日常生活的活動能夠進一步表達信心，「本初善」就可以開始影響我們的家庭、工作場所、醫院與學校，並一直擴展而影響我們的經濟與政治制度。

　　在這本書中，我回想起自己在靈修與世襲傳承兩方面上的經驗，展現這些主題，或有助於我們人類轉向到一個較為光明與成功的未來。我以為我們必須要覺醒，對一己身在此處的價值具有信心，並且以我們本具的寶藏讓地球更加豐富增進。然而，這是頗具挑戰性的，去體驗和信任自己與社會的良善，就能改變我們現實的性質嗎？如果我們都這樣去嘗試的話，將會看到怎樣的劇烈變革呢？

父子間對話的反思

　　《香巴拉世界》是對我自己旅程的反思，尤其是回想我與父親（邱陽創巴仁波切）之間的關係。它基於我們生命共處時光中一連串非常簡單的、主題圍繞著人類與社會的對談。這些交流開始形成了我對「本初善」、「勇敢無畏」與「創造覺悟社會」等深刻而有意義之問答的理解。對話中的絕大部分並沒有在正式的場合裡發生，我們或正共進晚餐，或共乘一部車，或只是長時間一起坐在靜默之中，間歇地交換了幾句話。由於我與父親的關係帶有很多面向——父子、師生、朋友與夥伴，這些點滴的智慧並不總顯得特別嚴肅或富有戲劇性。有時，他的評論甚至會伴隨著一個笑話或微笑。

　　「對話」（Dialogue）的形式存在久遠，在古希臘與亞洲，那本是一種傳承智慧與文化的方式，是我們人類在學習上最有力的法門之一。利用一個簡單的交流方式，一種文化於此就被傳達播送了。以我父親為例，他總不停地在傳遞著那「本初善與良好人類社會」的文化。以我們之間的對話來建構、寫作《香巴拉世界》，是分享我自己旅程的一種方式，更是我了解這些主題的一個過程經驗，我希望以此來激發別人也去思考它們。既然我們生活在一個不斷地被不同意見給淹沒的時代，很難知道什麼才是真實的、重要的，這是一個我們必須自我反思方能見到什麼才具有意義的時刻。

　　《香巴拉世界》邀請讀者與我一齊共作此思惟。在每天生活的壓力底下，做為一個人的感覺如何？那裡是否還有天賦的良善、仁慈與力量呢？在此關鍵的十字路口，人類如何更深層地看待自己，將能夠創造或打破這樣的情況。我們是否能花些時間作如此一種個人與集體性的沉思？這種自我反思的簡單行為，有力量把我們帶進一個更寬敞的境地；從那一空間裡，關懷會自然產生。隨著我們更多人感受到一己的良善，人類與地球的未來便能夠轉向。
　　「本初善」可以表現在生活的各個層面。有鑑於此，我反思於實現「本初善」如何可能影響到經濟、健康、與教育。我這麼做是為了開展「本初善」何以能被運用到整體社會上的一種對談。以此，透過交流，「對談」變成了創造社會的方式，並開闢出探索與發展的新途徑。我希望這些途徑引導各個領域的專家作進一步的討論。

　　特別是當今拜科技力量之賜，從未有這一反思人性是如此重要的時代。誤用科技，它可以孤立我們，麻木自己之社會與人類的性向，同時不斷地被其佔據；若使用正確，它便可以是一個強大的工具，讓我們參與國際社會裡那些希望轉變此星球命運的人群當中。

　　我很高興能為未來提供這些指導。它包含在一個問題、一種探索與發現，以及對生命的一份聲明裡，而這些都體現在父親與我的對談之中，這便是我所要喚醒的對他的記憶。做為一位勇敢無畏的社會前瞻者，他代表了「香巴拉原則」的精神──從我們一己良善的基礎上展現勇敢。這本書的目的，並非要詳述香巴拉法教或佛教哲理，或介紹西方的思想、歷史；相反地，本書是一個去彰顯我父親所展示的、切合時世之洞見的嘗試。因為他的一生跨越了古代和現代、東方和西方，我引用他的評語時，不僅使用了我自己文化內的傳統來源，也與西方的歷史和思想相互關連。即使許多哲學系統各有分歧和差異，而其中大部分的基本主題皆環繞著人類與社會的本性。

給艱難時代的一個訊息

　　我依照「感覺」（feeling）、存在（being）與觸及（touching）的軸線來組織這本書。我們可以聽聞種種的邏輯和理論，但最終，當我們的人性層面被觸及時，也就是當個人親身感受與體驗到某事物時，改變與成長才能發生。在社會層面上也是如此，我們可以清楚地意識到氣候的變化與人口過剩等問題，但撼動我們的則是直接切身的經驗。這就是為什麼去直接感覺自己的本性，是如此強而有力的原因。

　　身負傳統西藏喇嘛的職責，以及領導一個多元化現代社群之責任的靈性領袖，我開始認識到，我們個己生活中出現的許多問題，不論是否關乎靈修、生計、或家庭，都受到了社會的影響，終究沒有任何人能逃離社會的整體影響。我們可能會尋求改變自己的生活方式，但不論我們是從東方世界走向西方，或身在西方世界而走向東方，做為人類，我們始終面對一些基本問題，例如我們對自身、人性、與社會的感覺如何，這也正是我父親在他生命與旅程中所經歷的事。儘管他來自於一個豐富的佛教傳統，他的後半生強調著人類應該感到有所價值的需要，以及那創造出一個良好人類社會之可能性的真理。

　　《香巴拉世界》基本上是一個我與父親關於這些主題的對話錄，這些主題對他而言是如此的珍貴親切。但這並不是一本自傳或回憶錄，毋寧說是我自己成為父親之後，開始思考孩子未來要進入一個怎樣的世界，這本書因而成形。因為「香巴拉原則」是給艱難時代的一個訊息，它挑戰我們以禪修的洞見融入社會性的見地，來創造覺悟的社會。即使當社會看來似乎迷惘不悟，它提供了讓我們認識到使其覺悟之潛在的機會，這便是我父親試圖傳授的社會願景。願其智慧提昇一切眾生。

薩姜．米龐仁波切著作（點按鏈結）《香巴拉世界──找回人性的本初善》，台灣臺北，橡實文化出版。

勇士上師的無我與謙遜

為了結合天與地，你需要自信和對自己的信任。但是除此之外，在結合天與地的時候，你必須超越一己的自私自利。你必須沒有自私自利。如果某個人認為：「現在我得道了。哈，哈！」──那行不通。結合天與地，只有在你超越一個自我本位的態度之後才會發生。如果那個人是自私的，沒有人能夠結合天與地，因為那個時候，他既不擁有天，也不擁有地。相反的，他被困在一個塑膠般的領域之中，一個人造的、可怖的領域。

結合天與地，只會來自於超過私慾──超過你自私的需求。它來自於毫無貪愛，來自於超越慾望。如果勇士上師沉醉於自己的真威相，那麼將是災難性的。因此，勇士上師非常謙遜，極端地謙遜。他的謙遜來自於和其他人相處共事。當你和其他人相處共事的時候，你了解到耐性的必要，以及給予他人空間和時間，來發展他們自己對本初善和勇士之道的了解。如果你瘋狂地試著要把本初善加諸到其他人身上，那麼除了造成更進一步的大混亂之外，什麼事也不會發生。

明白這一點之後，你在和其他人相處的時候，你變得非常謙遜，非常有耐性。你讓事情在它們自己的時間表內發展成形。因此，耐性是時時刻刻把溫柔和信心擴及他人。你永遠不會對他們所具有的本初善失去信心，永遠不會對他們實現當下和神聖的能力、成為世界的勇士的能力失去信心。


摘自邱陽創巴仁波切所著：《覺悟勇士—香巴拉的智慧傳承》Shambhala - The Sacred Path of the Warrior。由項慧齡翻譯，橡樹林文化出版。

爪拉（一）

邱陽創巴仁波切寫道：「...有許多喚起 (環境中之)『爪拉』(drala) 的例子。如在美國西南地區的一些印第安人能夠在沙漠種植蔬菜，從客觀的角度來看，那裡的土壤是極為貧脊不良的。如果你只是朝大地拋擲一把種子，無物得以生長。但因為世世代代以來印第安人已經培育了此土壤，他們與大地有著甚深的聯繫，他們關照顧土地，對他們而言那是神聖之大地，而因此他們的植物能夠欣欣向榮；這便是真正的神奇。此一視你的環境為神聖的態度，即會帶來『爪拉』。你可以住在土屋平房中，所具備的只不過是一個窗戶，但你如果視此一空間為神聖，如果你用心來關照它，那麼它將是一所宮殿。」

And Chögyam Trungpa writes: There are many . . . examples of invoking external drala [dralas in the environment]. . . . Some American Indians in the Southwest grow vegetables in the desert sands. The soil, from an objective standpoint, is completely infertile. If you just threw a handful of seeds into that earth nothing would grow. But the Indians have been cultivating that soil for generations; they have a deep connection to that earth and they care for it. To them it is sacred ground, and because of that their plants grow. That is real magic. That attitude of sacredness towards your environment will bring drala. You may live in a dirt hut with no floor and only one window, but if you regard that space as sacred, if you care for it with your heart and mind, then it will be a palace.

Jeremy and Karen Hayward, 2014. Sacred World: The Shambhala Way to Gentleness, Bravery, and Power. Shambhala Publications. 

穿破事物的表象

一開始時，因為我們的心總執迷於事物的表象，要體驗事物的本性是頗具挑戰性的；我們無法想像事物的本性，也不能感知它。香巴拉的傳統採用了「鏡子」的意象來表徵「本初善」容納全體的特質。此鏡被稱為「宇宙（之鏡）」，因為它映照一切；它是「宇宙性的」（cosmic），因其超越了傳統常規上的概念，包括空間與時間，因此事物的本性被認為是本初的，而且是超越時間的。鏡子裡的影像與鏡子本身並不能分開，就如同清晨的天空融入一片湖面中。因此，宇宙之鏡反映了世界根本的智慧──它含括一切，恆常在無限的開放性中源源生起。

我父親（邱陽創巴仁波切）告訴我，「本初善」（basic goodness）不單是一種人類的現象，或只有在禪定中才能經驗的事物。相反地，它是鮮活的，以作為貫通宇宙的一種基本能量在嗡嗡低鳴著，極為平常無奇。他經常利用野外來向我介紹給事物的本性，我們或會坐在大地上，可以聞到草香，感受那輕風拂面、陽光的溫暖，並看著雲朵飄過眼前。有時，我們還會在花園裡工作──挖土、澆水，並觸摸土壤和植物。花園可以讓我們與季節連接起來；由於植物總是對天氣與季節的變化作反應，因此這是對「當下此刻」（nowness）一種不斷的提醒。


摘自薩姜米龐仁波切新著《香巴拉原則》Shambhala Principle，第三章，精髓指導，中文版即將出版。

薩姜新書：跑步之心：同時鍛鍊身與心的禪跑 - 中文版出版了！

　跑步，不只需要體力，更需要強健的心力，

　　而禪修正是加強心力最好的鍛鍊。

現代人在物質主義的影響下，總把身、心分開，甚至視兩者為對立的主體。但身與心其實是密切相關的：我們的心念，會影響身體的健康；而一副健壯的體魄，事實上有助於心力的強壯與穩定，從而輕易達成我們想望的目標。香巴拉法教強調當下此地之入世的修行；以一己身心的完整健全來自度度人，何不樂哉！

當代卓越的精神導師——薩姜．米龐仁波切，同時也是一位熱中且完成九次馬拉松賽的跑者，他在禪修與跑步上的成就，使他對兩者的訓練都具有重要的洞見。薩姜．米龐仁波切說：跑步是身體的訓練，禪修是心靈的訓練，從事運動和禪修，是身體與心靈快樂的入門票。

本書涵蓋了跑步與禪修兩者必須了解的基本觀念、方法，以及過程中可能經歷的種種挑戰，同時，指出如何運用禪修來提升跑步的能力，既可提供對跑步有興趣的初學者當作基本功練習，對於跑步有成的跑者來說，更能從中獲得再接再厲的力量。

米龐仁波切在超過六年的時間，九次的馬拉松賽中，成功地把禪修方法運用在跑步訓練上。在書中，他提出香巴拉法教裡「老虎、獅子、金翅鳥、龍」等四個象徵的跑步訓練階段，這四個階段的核心都圍繞在內在的正念，即如何把正念進階性地運用在身體運動上。此四階段既鍛鍊心也鍛鍊身，彼此相容並蓄，又層層深化，當心愈強壯，跑步就愈跑愈有力量，讓身心既能同時發展，又能達到平衡、活躍、深化且得到真正的休息，並且獲得最後的成果「風馬」 ——長壽、健康、成功與幸福的能力。

本書將於今年三月七日隆重出版，歡迎請購：跑步之心：同時鍛鍊身與心的禪跑

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新版創巴：「自由的迷思」隆重發行！

邱陽創巴仁波切經典作《自由的迷思》The Myth of Freedom，譯者：靳文穎 ，台灣，眾生文化出版社隆重再版了！

以下摘自「失望」一章：


一旦我們走上許諾救贖、奇跡與解脫的精神之路，我們就被「靈性的金鎖鏈」（golden chain of spirituality）所繫縛。這條鑲嵌寶石、雕鏤精緻的鎖鏈，佩戴起來或許光采亮麗，但是我們卻被它牢牢拴住；如果有人以為佩戴鎖鏈只是裝飾而不必受其拘束，那是自欺之說。一個人若以充實自我為修行的出發點，那是修行上的唯物主義──一條自毀而非創造之路。

　　我們聽到的所有許諾都純是誘惑──我們期望佛法可以解決我們所有的問題，有妙計高招讓我們用以解決自己的沮喪、瞋恚以及性的困擾；然而出人意料的是，我們開始明白根本不會發生這種事！我們失望地發現，沒有救主或修行法術的神奇力量可以依靠，反而必須靠著自己的努力來對付自己與自身的痛苦；我們也不得放棄所有期望，瞭解了不能憑自己的先入之見，繼續癡心妄想。

　　讓自己感到失望是件好事，那代表「我」與「我之成就」的降服。我們但願能看見自己得成正覺，看著弟子們為之慶祝、禮讚、向我們擲花，甚而天顯異象、地動山搖、諸天歡唱等等──但這種事永不會發生。若從自我的觀點來看：開悟是死亡之極致──自我之死亡、「我」與「我所」之死亡、觀看者之死亡，而且那是絕對的、終極的失望。修行之道是痛苦的，那是不斷地剝除面具，一層又一層地剝開，其中也包含著一而再的侮辱。

　　如此一連串的失望使我們放棄了野心。我們跌得越來越低，直到跌落地面、直到我們像大地一般清醒實在，我們成為低中之最低、小中之最小，猶如一顆沙粒，極為簡單，毫無期盼。在我們落地之後，夢想與享樂的衝動無處容身了，此時我們終於可以開始修行。我們學習如泡一杯好茶、如何安步直行而不東倒西歪，我們的生活態度變得簡單、直接，而任何我們聽到的開示、讀過的書籍，都變得可以應用，那成為對我們的肯定與鼓勵，我們正該像一粒沙般地努力──不抱期望，全無夢想。

　　我們聽過許多允諾，醉心於各種奇妙處所的描述，曾見過無數夢境，但是以一粒沙的觀點看來，這些我們全不在乎了──我們只不過是宇宙間的一粒塵埃而已！而在此同時，我們的境況卻是非常開闊、非常美麗且大有可為的。事實上，那是既難得又充滿啟發的境界。如果你只是一粒沙，整個宇宙全部的空間都是你的，因為你既礙不著什麼，也擠不着什麼般地一無所有；你面對無垠的開闊，你是宇宙的君王──因為你是一粒沙。我們的啟示來自於沒有任何自我野心的失望，世界呈現出異常的單純，同時也極為尊貴、開放。

更深層次的佈施

...... 下一階段或許是（六度之中）布施度更深層的形式，是隨時樂於與他人分享自己的經驗。這是件相當棘手的事，因為其中也存在一種危險──你會想將自己學得的拿來教別人。這個問題相當微妙，你透露某些事，部分原因可能因為那是你願意討論的話題；也可能是它讓你覺得很刺激，因為你對那些問題知道得比別人多，想要炫耀一番。這確實有些難以處理，不過，將你的成就──不論任何一種──以語言的形式傳遞給他人，卻是自我發展的唯一方法。這尤其適用於為人師表者，對程度高深的老師而言──實則對於所有老師莫不如此──不單是他個人求得學問就算了事，還必須將它傳授給人以發揮學問的效用，且不能心存任何圖報的念頭。這就是所謂的法布施──將所學不斷地給出。

誠然，你必須當心別將禮物送錯人。舉例來說，如果一個人並不很想聽你的經驗，尤其是與禪修之類有關的，你就不應繼續滔滔不絕下去，因為再說下去就不是布施了。對於這個人，或許你該給他的不是「法」，而是別的東西──我們必須以機智、清明與智慧來判辨，也就是智慧波羅蜜多必須應付的問題。然而，整體說來，如果我們想獲得什麼，就必須有所付出──一連續轉換的過程於是產生。

在西藏有一項傳統，如果你想向上師求法或請求指導，通常你要送禮物給上師；不過，我並沒有要向各位聽眾收費的意思。這樣做的涵義是，當你想要得什麼時──「我想要獲得法教，我要瞭解某件事……」──你也必須給出些東西。另一層的意義表示，你並不是個徹底的貧士，須要依賴別人、受人屈辱，因為你只想得到幫助──而是你也有好東西可以給別人。

在西藏佛教傳統中，每當有人要去印度譯經或向印度大師求法時，他們要先花上兩年左右的時間在西藏各地籌措黃金──他們一定要先供養上師之後再接受教導。此舉的重點在於，雖然法教的價值並不能以物質的財物來衡量，但是我們仍必須認清它的珍貴。我們還必須準備好付出某些東西，其中最重要的一件當然就是「自我」──我們最貴重的、最值錢的財富，但必須將它給出來。

有許多特殊的修法，譬如西藏傳統中的大禮拜，一個人必須先做十萬次大禮拜後才能開始更進一步的禪定修習，這與佛教瑜伽的修法有關。大禮拜的觀念就是給出來、降服、敞開──一種出空的過程，或是為了可以收受先行準備空器的工作。你得先將一個裝滿的杯子打開、倒空，那就是你必須先提供的，然後才能接受那些具完整價值、完美素質的東西。

對老師來說，那當然也是非常重要的；而我可以斷言，我們都是不同方面的老師，我確信每一個人都可以在不同層次上教導別人。不過，老師也必須隨時準備向學生學習，這點是極為重要的；否則，學生就無法真正有進步，因為就某一方面來說，老師會過於專注在如何使學生接受他的自我膨脹，想要製造另一個自己，而不是幫助學生發展他們個人的潛能。所以，老師也必須向學生學習，這樣，師生之間才可以產生和諧互動的關係。交流不斷地進行，當你在教學生的時候，他們不會對你感到厭煩，因為你也在進步，時時都增加不同的、新的東西，教材永無匱乏之虞。我們甚至可以將它應用在技術性的研究或教學方式上，可以是數學、科學或不論什麼學科。假如老師願意向學生學習，學生也會變得熱心付出，這樣，真誠的愛與溝通即可建立起來，這就是最偉大的布施。

我們可以從佛陀的生平中看出，他從不以一種高高在上的權威姿態來教人，從不使用他是佛陀──一位證悟者──的權威，他教導別人時從不說：「你錯了，而我對了！」雖然有時他用自己辨識的智慧指點出這條路是對的而那條路是錯的，不過他永遠鼓勵弟子們要互相討論。弟子們對他的教學也總有所貢獻，而他經常以一種特殊的方式與弟子們溝通，並且問特殊的問題：「是這樣嗎？或不是這樣？」由弟子們加以判斷後，他再說「是」或「否」；不論答案是肯定或否定，他接下來都會加以闡述，如此產生了一個連續的施與受的過程。

編按：創巴仁波切早年的經典著作《動中修行》Meditation In Action，已由台灣的眾生文化出版社隆重再版！歡迎請購參閱。本篇摘錄於書中「布施」一章。

薩姜談：禪修之道與長跑之道

薩姜米龐仁波切的新書「長跑中的禪心」（Running with the Mind of Meditation, 暫譯），甫於四月十日在美發行，但數天內英文版第一版已經銷售一空，現正在加印第二版之中。在中文香巴拉YouTube的專網上，有一段紀錄片，其中薩姜談到禪修之道與長跑之道，在此特別與讀者分享（中文版預定明年在台出版發行）：

香巴拉：禪修之道與長跑之道

http://www.youtube.com/watch?v=1SKT7CTAD1U&list=UU8B4suAOldn_W4YVJagl4yw&feature=plcp

（請點按CC使成紅字後，選擇簡體或繁體中文）

片中一開始的緣由，是薩姜為了履行要在藏地建立一所學校的承諾，以跑馬拉松競賽來籌集建校資金。薩姜說：「我們為西藏而跑，這是我們跑步的原因；每次，你知道自己只忍受些微的痛苦，卻將幫助很多人。」

「在西方，有時身體和心靈被分隔開來;所以，當人們認為禪修或靈性修行時，他們認為這與身體疏離無關，然而身與心其實應當統和一致。有時，當你一開始跑步，你或會妄想紛飛，就像在禪修時，當你剛開始打坐，你有很多念頭。然後，一旦你開始移動，你就開始平衡你的心靈和身體；所以我認為這與任何一種運動相同，如果你騎馬，重要的是平衡。如果你滑雪，或打高爾夫球，無論它是什麼，都是一種身心二者之協調。......」

創巴：突破修道上的唯物，再度出版！

各位親愛的香巴拉朋友們：

由已故學者繆樹廉先生原譯的創巴經典著作《突破修道上的唯物》(Cutting Through Spiritual Materialism），現經修訂，已由台北橡樹林出版社隆重再版！邱陽.創巴仁波切於1973年以英文著作本書，沈痛而一針見血地指出靈修之道上的陷阱與迷妄，如何能認清「自我」的面貌，從而跟隨真實的上師善友，正確堅定地在道上前行。感謝橡樹林出版社重新校排此一對精神性修行影響深遠的鉅著：書中的真理，超越當年的時空與地域，現今，無疑仍然是一本極為實用而貼切的指南手冊。新版由創巴仁波切的法嗣與子嗣薩姜米龐仁波切作序，謹錄於下。歡迎讀者諸君請購：

博客來：http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010508627

橡樹林：http://www.cite.com.tw/product_info.php?products_id=19507&text=4




前言


每一條精神之旅的基礎，是那尋求真理、想見何者為實、並且過一種真誠生活的靈感——其最高點即是覺悟。然而，踏上這個旅程鮮少如我們所意願般直接了當。成覺之道最終或者是既深刻又簡單的，但理解那簡單性的過程若不是完全複雜的話，亦是趨向於多面向的。為了解精神修行的道路，我們必須就在此刻認知和理解我們自己的心，因為它與修道之旅相關。任何我們對修道的誤解和概念，都必須予以克服，所以我們不致於僅只是根據一己的觀點兀自修行。自我，和其無數能夠瓦解我們成覺之啟迪心的花招，必須始終予以監測。

為理解修道之旅的本質，特別是可能面對的障礙或難題，我們需要有一個明確的方向感。我們需要先輩的教義、指示和引導，他們可以提供眾人如何修行此道之有效和確信的忠告。這就是我的父親邱陽．創巴在《截斷修道上的唯物主義》(突破修道上的唯物) 一書所提供的。

創巴仁波切在七○年代之初親授了這些講座和教法。彼時，美國正處在意識提昇與精神性覺醒的轉捩點；東方開始遇見西方。整個拒絕其父母價值觀的一代正在探索新興的靈修之道——其中有許多是相當傳統式的。人們希望有一條道徑能幫助他們超越生活的塵俗羅網，以看到更寬闊的展望，一種可以消解他們疏離感、和穿透生命意義的視見。在此同時，其中大多的尋求者仍試圖明白什麼是真正的解脫道。那氛圍充斥著一種新鮮的質地，蓬勃、興奮之感，以及青春的朝氣，與天真。

人們對任何道徑上的可能陷阱都頗為天真。精神性覺醒並非是無憂無慮的嘗試；真理之道是深奧的——因此自欺的障蔽和可能性俱在。無論是什麼法門或教示，自我喜歡為自身的生存和利益而伺機埋伏襲擊，以把精神性據為己有。當年從蘇格蘭剛抵達美國的邱陽．創巴，便試圖來澄清這類問題。他想提高人們的覺知程度，使能區分什麼是真正的修道進展、什麼則是自我為一己的目的而劫持了精神性。他想幫助他們學習認知那唯物主義「三王」的掌握——那些「自我」可以在任何時間、任何地點運用的策略——以引誘我們從更廣大的視見回到其自我設限的觀點裡。

邱陽．創巴自年幼起即自藏東高原康地的寺院接受艱苦的養成教育。但即使是如中世紀文化般的西藏也不能倖免於修道上唯物主義的危險。他的上師訓練他去認識自我的狡詐，避免那些表面上看來有益、但其實只是世俗物質追求包裹在神聖服裝裡的活動之誘惑。創巴仁波切清楚地了解修道上唯物的窘境；而他也是一位曾由古老智慧所浸潤陶養、亦能理解現代西方靈修障礙之細微差別的老師。這本書的教誨正代表了引介佛法進入美國文化的一個里程碑。

部份是因為我父親教導他那群年輕美國學生的遊戲性質，《截斷修道上的唯物主義》，成為一部經典之作。對於聽眾中正實驗著拒絕社會以追求一理想、超越之路的人，創巴的教學明示他們可以在自己的國度、家庭和文化範圍內努力自身的的新情況。作為一個熱誠的西方世界新來者、以及一位靈修的導師，他能夠向他們介紹其處境基本的可運作性，那是為修道之旅的一部分。「拒絕一切」不是解決問題的方式。依照真理去訓練一個人的身、語、意，將會帶來可致生和平的了悟和智慧。許多學生咸皆遵循了他的的忠告，繼續他們的精神旅程，並同時當上了父母、教師、商人，甚至授法的老師。這些人現已成具好奇心之新一代的資深前輩。

雖然此書的要旨是針對歷史上某一特定時間的特定群體，但它不僅僅是為那一代的人而設的；這些教導將永遠不會過時或束諸高閣。過去三十年來，人們繼續追求任何可以讓自己不去注意痛苦之真相的事物，我們已經變得更加的唯物。而在精神領域方面，比起這本書首次出版時，現在還有更多樣的途徑和可能——不只是傳統的修道方式，也有許多混合的品種。此書仍持續擁有銳化我們對修道上唯物的覺知力；這值得我們關注，因為它的訊息於今比以往任何時候更為適用。


薩姜．米龐仁波切
二○○一年十月


（新版前言中文翻譯：蔡雅琴）

友誼與婚姻

我也想在此談一談婚姻。首先，我們不能光談理想狀態，讓我們來看看婚姻中有時會發展的問題。親密關係出現問題時，人們通常覺得他們正處於一種強制性的情況，而不是彼此互為朋友。婚前，兩個人發現他們相處得非常好，因此才結婚，但結婚後，他們的關係往往開始惡化；他們可能會失去他們的友誼。他們不再是朋友了，他們變成夫妻，友誼似乎不適用了，因為他們的關係已成為義務性的。他們不再互稱對方為朋友，相反地，他們如此稱謂：「我的丈夫」，或「我的妻子」。他們失去了曾經有過的玩伴特質。在蜜月期間，他們有可能感覺像是兩個孩子在一起嬉戲；但是當他們回到家、回到日常生活裡，他們便失去了這種遊戲感。現在他們是嚴肅的公民了。他們開始發揮自己的意志和信念，對整件事情非常認真和忠實，努力去維繫婚姻，他們往往會喪失對一切的幽默感。合法性已經把他們的關係轉變成一個嚴肅的情境，而不僅僅是原有關係的持續壯態

如果那（原有的）友誼能在婚姻中繼續不斷發展，丈夫和妻子最終可能發展出一種不需要說完一句話、就可以體會彼此的共同理解。只消一兩個字語，伴侶間已經知道對方要說什麼。在婚姻裡頭，理想上夫妻間的溝通非常無拘、自由，他們能夠相互流暢而公開地交流，更甚於其他朋友。因為他們花那麼多時間與對方相處，他們深深瞭解彼此，並且能夠完全地對任何事情敞開......

在一個關係中，如果你感覺到慷慨布施之感，那便是良好溝通的基點。我們可說一夫一妻制、或承諾的真實基礎是慷慨布施... 婚姻是兩個人分享共同基底。當其中一個人遭遇麻煩，另一個人便提供協助。若伴侶間互相幫助，那便能維護此一關係的共同基礎。在一個美好的婚姻中幾乎具有一種電腦式的敏感性：若一人陷入困境，另一人會提供紮實的助益、以解決問題。如同婚禮上的誓言：「無論境遇是好還是壞，無論疾病與健康。」你發誓你要照顧和接受此人作為你的丈夫或妻子，你發誓要關照另一人的整體存在，為他或她的幸福負起責任。如果你比伴侶更優渥，如果你的伴侶能量很低、而你的能量狀態是正常的，你會影響、或幫助對方，把她或他帶到你的水平。意即以健康的方式來互相影響。


摘譯創巴仁波切新書《工作、性、與金錢——在注念之道上的現實生活》(Work, Sex, Money - Real Life on the Path of Mindfulness)，第十一章，「家庭的業力」。

父母與子女的關係

創巴仁波切

父母與兒女需要努力於彼此的親子關係。如果在孩子出生的那一刻之後，父母並不把兒女視為賓客，那麼他們將開始把子女視為自己的財產。以此種對待方式，你將失去與你的小孩適切關連的寶貴機會。當小孩長大以後，你會覺得是你的財產、你的領土，增廣擴大了，而非感覺你的客人順利成功。

把兒女視為賓客，意味著你欣賞他或她作為一個朋友，一個客人，不是一個寵物，也不僅僅是「我的兒子」或「我的女兒」，而是一位有自己獨立主張的朋友。理想地說，對這位特殊的眾生、你的孩子，決定接受你作為她的父母，你應該感到榮幸。通常情況下，父母對子女期望殷重，而不以為孩子有如賓客、可以自己作決策。如果客人決定明天要離開，你應感謝客人的造訪；「我們希望你喜歡這裡。我們還可以為你做些什麼？我可以為你叫一部計程車嗎？或幫你訂機票呢？」如果你可以這麽做，這是很美好的。客人也許會一次又一次地回來、接受你們的盛情款待。


摘譯創巴仁波切新書《工作、性、與金錢——在注念之道上的現實生活》(Work, Sex, Money - Real Life on the Path of Mindfulness)，「家庭的業力」。

在慈愛的搖籃裡得到滋養

佩瑪丘卓開示神情

當我們還是個無助的嬰兒時，我們完全得仰仗別人來照顧我們；否則我們既沒東西吃，也無法清理自己。若因為我們如此無助，所以我們受到撫育。理想上，在這段被照護的日子裡，我們可以培養出慈愛之心。香巴拉教法告訴我們，年輕的勇士，勇士寶寶，是被放在慈愛的搖籃裡來養育的。在一個奮力創建覺醒社會的人群裡，襁褓滋養的階段中，個人自然可以發展出對己恩慈友愛與自重的能力，以及自我安適之感。這即是一個良好的基礎。

我們有太多的人在早年沒有被滋養夠，成年後又沒有自覺，因此有些人到了五、六十歲，甚至七十歲，還在懷疑成熟之後會變成什麼模樣。我們在內心深處仍然是個孩子...

不論我們感覺自己是否受到妥當的扶養而長大，不管我們的情況如何，當下這一刻我們總會發現基礎就是要發展對自己的慈愛。即使已經成年，我們也還是可以培養對自己友善的態度。整個禪修的過程就是要創造出這個良好的基礎，讓我們在慈愛的搖籃裡得到真正的滋養。

我們要培養的品質，就是對自己本有的智慧、健全、勇氣與好心腸的信心。我們要發展出一種感覺，那就是，我們所擁有的人格以及我們表達生命的方式，是良善美好的。藉著充分地做自己、完全接納自己、尊重自己，我們便可以站在勇士之道上。


摘譯自佩瑪丘卓《不逃避的智慧》, 第十三章，皈依。

奉獻社會

如果靈性修行與日常生活情境有關，那麼修行便是指對社會整體有所貢獻。社會是一個極其有力的劇場，充滿能量活力勃發的特質。如果我們從工作、性、和金錢的實用性來看待社會，我們可以找到與它共事的方式。從這個角度來看，我們可以看到社會與我們是緊密相關的。我們可看到我們如何對社會有所貢獻，或者至少我們如何與它一起工作。整個問題歸結起來即是，我們是否把社會視為是神聖的。



摘譯創巴仁波切新書《工作、性、與金錢——在注念之道上的現實生活》(Work, Sex, Money - Real Life on the Path of Mindfulness)，「神聖的社會」。

創巴新書：工作、性、與金錢

大多佛教徒一般避談工作、性、與金錢方面的事。這似乎不是修行者該想的事情，不是嗎？修行似乎非得是超塵絕俗、出世而清高的。但是從邱陽創巴仁波切的觀點，出世法與入世法，絕對與相對真實，不可分離。只要是人，我們便具有一些基本配備，我們有情、有欲、有愛、有身體，我們必須善用這珍貴的人身，溫暖的人性，知所取捨，而不是一味地否定它、忽視它，或甚至壓抑它；壓抑與扭曲，往往會造成自己與他人生命更大的隔絕、僵硬、與障礙。

由創巴之弟子與編輯卡洛琳．蘿絲．吉米安 (Carolyn Rose Gimian)和 Sherab Chodzin Kohn聯合整編出版的創巴仁波切新書《工作、性、與金錢——在注念之道上的現實生活》(Work, Sex, Money - Real Life on the Path of Mindfulness)，預定由香巴拉出版社在今年二月正式發行。佛法暢銷書籍作者、阿尼佩瑪丘卓對此書的評論為：「邱陽．創巴告訴我們如何發掘自己與生俱來的力量、信心，與在任何情況下的喜悅。」

以下，摘譯本書中「神聖的社會」之一段：

作為佛教的行者或禪修的行者，我們都應該沉浸于思惟的傳統與精神性的修行中。為什麼我們要討論工作、性、與金錢呢？就另一方面來說，我們並非嚴格的精神性、或宗教性的。人們必須要找工作；他們必得有一個 JOB (工作)！我們工作掙錢。我們也可能發現自己的生活更是圍繞建立於性愛和親密關係上。那麼，問題在於，我們真的致力於靈性修行嗎？你認為精神性是純粹超越的嗎？這是值得商榷的。真正的靈性修行可能是與俗世的普通生活相關連的。


From Trungpa Ripoche “The Sacred Society,” in WORK, SEX, MONEY: Real Life on the Path of Mindfulness, page 1.

法道是個人的經驗

佛法的道徑 (梵文: dharma marga)，提供了各式各樣的問題，而我們就此對治。若無此一道徑，我們會昏沈入睡；假如沒有公路的曲折之處，就像羅馬的大路，一條從紐約直接通到華盛頓、百分之百的直徑，開車的司機將要在路上睡著的。正因為如此，那比起彎彎曲曲、到處有標誌的公路，會有更多的意外事故發生。道徑是個人的經驗，我們對生活上的一些小事情，如障礙、誘惑、妄想偏執、沮喪、和敞開等等，應該感到高興才是。所有的事情發生著，而這便是旅程的內容——這是非常強力和重要的。


摘譯自創巴仁波切《道徑即是終點》 The Path Is the Goal : A Basic Handbook of Buddhist Meditation 英文版的第12, 13頁。這本書談到禪修須放下成覺之野心，因而行者真能放鬆、敞開而入道；最終以超越自我，臻至解脫。


The Path Is Personal Experience

The path of dharma, the dharma marga, provides all kinds of problems, and we work along with those. Without that path, we would fall asleep. Suppose highways were without any bends, just like Roman roads, a one-shot deal straight from New York to Washington, 100 percent straight. The drivers would fall asleep. Because of that, there would be more accidents than if the road had bends in it with road signs here and there. The path is personal experience, and one should take delight in those little things that go on in our lives, the obstacles, seductions, paranoias, depressions, and openness. All kinds of things happen, and that is the content of the journey, which is extremely powerful and important.

From “The Only Way,” in The Path Is the Goal : A Basic Handbook of Buddhist Meditation, pages 12 to 13.

一個敞開的傳統

發菩薩誓願要幫助他人，這意味著：與其緊緊把持住個人的領域，以牙齒和指甲猛烈地捍衛它，我們向自己所居住的此一世界敞開。這是說，我們願意去承擔更大的責任，巨大的責任。事實上，它表示我們要放手一搏；但這不是指虛假的英雄主義或個人的怪異行徑，而是過去百千萬菩薩、覺悟者、及偉大上師所做過的嘗試。因此，一個負起重任和開放之傳統一代一代流傳至今，而我們現在也加入了此一傳統的清明與尊嚴。


摘譯自創巴仁波切經典袖珍版。這本"創巴仁波切經典袖珍版" The Pocket Chogyam Trungpa，共收錄了一百零八條邱陽創巴仁波切就香巴拉法教各面向的精要開示；由其早期弟子 Carolyn Rose Gimian 編纂成書。請點閱該書鏈結瀏覽部份內容。

A Tradition of Openness

Taking the bodhisattva vow to help others implies that, instead of holding our own individual territory and defending it tooth and nail, we become open to the world that we are living in. It means we are willing to take on greater responsibility, immense responsibility. In fact, it means taking a big chance. But taking such a chance is not false heroism or personal eccentricity. It is a chance that has been taken in the past by millions of bodhisattvas, enlightened ones, and great teachers. So a tradition of responsibility and openness has been handed down from generation to generation, and now we too are participating in the sanity and dignity of this tradition.

From The Pocket Chögyam Trungpa. Compiled and edited by Carolyn Rose Gimian.