死亡是我們最忠實的朋友

自新冠肺炎肆虐全球以來，蒼生受苦無盡。在我們為自身、親友、社群安危擔心之際，不禁也重新面對起生死的意義：不管我們是何人，總不免一死；成敗貴賤既如夢幻，那麼，應該珍惜的，究竟是什麼？

薩姜米龐仁波切教導我們應該真實地面對死亡，並且為自己決定生命裡的輕重緩急，哪些事是真正重要的？哪些事不應太在意。他這樣說到：


大部分的時間裡，我們都避談死亡，不願想到死亡。

每當思及死亡，內心便感到不寒而慄，可能還會覺得些許驚訝而失去平衡。我們懼怕死亡，部分源於不知死後會發生什麼事，再者就是害怕死亡時可能經歷到的痛苦。

但是，當我們藉由思惟死亡以窺探它的真面目時，死亡的意義便開始滲入到我們心裡。思惟死亡能讓人產生力量，因為它釋放了我們的恐懼。所以，我們應思惟這些句子的意義：「死亡是我的朋友，是我最忠實的朋友，因為它永遠在等待著我。」

環繞在我們周圍的生命與死亡之舞，交織成我們存在的肌理。死亡是我們的朋友，因為它給予我們生命。死亡為生命下定義，若無死亡，我們便無法珍惜生命。在生命中的每一刻，死亡都在等待我們。

人終須一死，我們不知自己何時會死，也不知最後會以何種方式離開人世。我們認識的每個人都將面對死亡，父母、朋友、孩子、寵物、喜愛或憎惡的人、王公貴胄、國家元首、電影明星、搖滾巨星、富人或窮人等等，莫不是如此，大家的命運都相同。這副軀體終將化為塵土。

只要不對死亡抱持病態的恐懼心理，那麼每當死亡呈現它自己的面貌時，我們便能思惟它或跟朋友討論。若我們曾經歷過差點被巴士撞到，或出車禍、生病的時刻，那麼，我們便可深思生與死之間相隔的只是一層可滲透的薄膜。

當自己親愛的人死去時，我們可以審視、質問死亡，並讓它轉化我們。「死亡到底是怎麼回事？為什麼會發生？」不同的文化對於死亡有不同的詮釋。 當我們體驗到死亡的真面目時，它觸動了我們的生命，它以一種深刻、奧祕的面貌向我們呈現，但大部分時候，我們寧可不去深入探討它。當我們直接受到死亡衝擊時，其實可以向它敞開心門，試著去了解它。


摘自薩姜米龐仁波切所著《心的導引》Turning The Mind Into an Ally, by Sakyong Mipham Rinpoche，第三部，第五章，生命終會死亡；周和君翻譯；台北橡樹林出版。

創巴遺敎 – 別解脫道 網上共修

創巴遺敎 – 別解脫道  網上研讀共修 
Chinese Shambhalians Study Group – Trungpa Profound Treasury 
Date: Saturday 11 August 2018 (09:00 -10:00)

親愛的香巴拉朋友們：竭誠歡迎所有新、舊朋友參加中文香巴拉小組網上共修！

香巴拉的創始者、尊貴的邱陽．創巴仁波切在一系列禪修暨研習閉關期間所呈現的法教，構成了《別解脫道》、《智悲菩薩道》、《不壞覺醒之密續道》這三部書籍的基礎，這本書則是其中的第一部。這個一次為期三個月的禪修研習閉關被稱為「金剛界研習營」。從1973年到1986年，創巴仁波切主持了13次金剛界研習營，給予超過300個開示。他按照藏傳佛教設計規劃的小乘、大乘和金剛乘等佛教修道三大次第，架構出這些金剛界研習營。

此次網上讀書會共修將介紹並開始討論研讀本系列叢書的第一部：The Profound Treasury of the Ocean of Dharma, The Path of Individual Liberation -《沒事，我有定心丸：創巴仁波切遺教法寶/三乘法教．系列六之一/別解脫道（上）》

網上共修時間：台北/中國時間08/11/2018 (六) 9:00-10:00 am
內容：禪修、研讀與討論。以中、英文（主要是中文）共修。請預先備妥此書之中文版（台北眾生文化，2018年6月出版）。
有問題的同修歡迎 email: shambhala.chinese@gmail.com 

敬請完成網上註冊手續以便統計人數：
1. 您的電腦（或平板電腦、或手機）配備必須可以上網，須下載 Zoom App。在您於網上註冊完畢後我們會將上課之鏈結發送給您。為節省國際漫游費用，請用WiFi 上網。
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3. 共修課程免費。歡迎發心隨喜捐款贊助台北香巴拉，以能在當地舉辦更多香巴拉課程與講座：http://taiwan.shambhala.org/

導讀帶領：
香巴拉禪修指導老師與譯者蔡雅琴（Yeachin Tsai），曾為人間雜誌、法鼓山人生雜誌、法鼓雜誌採訪與編輯，她翻譯編輯了薩姜米龐、邱陽創巴仁波切與鈴木俊隆禪師等多本著作，並先後追隨聖嚴法師與諸具德法師，研習佛法經年。現居紐約，為香巴拉中心禪修指導老師、及香巴拉國際翻譯委員會之成員，並為《智慧海 – 創巴深奧遺教》中文版審閱者之一。網誌：「香巴拉的覺悟世界」

謝謝您的參與！願世界普成香巴拉淨土！

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無盡悲智，宏願廣行 - 簡介狂智行者邱陽創巴仁波切

前言：大地的舞台

這是美國北佛州春天的原野，輕柔翠綠的山巒緩緩起伏。天寬地闊，雲淡風輕，空氣中盈溢著潮濕的松香味。我靜靜繞行噶瑪丘林（Karme Chöling）坡頂上創巴仁波切的荼箆塔（Purkhang），弟子們年年為塔刷上新漆，草地上已由繞塔者的足印踩踏出一圈明顯的路徑。遠方正有一 家子的麋鹿，輕巧自在地走入閉關者的關房林區；小鹿歡喜跳躍，母鹿緊緊守護。一切洋溢著溫柔的愛意，一切都是愛！

三十年前的春天，也是在這片青蔥的草原上，尊貴的頂果欽哲法王偕同噶舉法王子們遠道而來，與在場的數千位香巴拉弟子，為創巴仁波切舉行了隆重的荼箆大典。當煙霧繚繞直上青空，神奇絢爛的彩虹光環顯現於雲端…… 那不是因為我們眼眶的淚水所造成的視覺幻象吧！弟子們揉揉眼睛，不能置信地再睜眼細看：在西藏角號與西方禮砲聲中，是的，那是道道真實的彩虹！天地間無垠無界限的本初善性與大能，正在互相輝映、同聲嘆惋這位大成就者的離世！

從1970年邱陽創巴仁波切踏上北美這片廣闊的大地，至今已經將近半個世紀了。七〇年代的美國社會是狂野而飢渴的，嬉皮風與靈修超市交織，人心自由而脫序，那是一個混亂卻充滿可能性的年代。創巴仁波切年方三十，在此之前，他剛剛經歷了生命內裡與外在的劇烈轉化與變動──非但他自一場極為嚴重、導致他日後半身殘障的車禍中倖存，他還毅然決然地捨棄了畢生所穿的僧袍，還俗結婚，遠赴異地。彼時大環境中充滿著孕育與重生的能量，崩解死亡與新鮮未知相融混合；精神與物質的探索，都達到了最極限的境地。

是在這樣歷史性的轉捩點上，創巴仁波切開始教導他這群看似粗野無文、卻極為真摯好奇的西方弟子禪修與佛法。他因應弟子們的根性，起先稱兄道弟，而後再慢慢地束緊紀律、研修與師承的韁繩。1972年底，他首度向弟子引介了西藏佛教大師、蓮花生大士的生平故事。以鮮明的色彩與象徵意象，仁波切生動地描繪出蓮師謎樣的「狂智」風貌。

但是，為什麼要在此時此刻向青春無羈的美國學子介紹「狂智」呢？蓮花生大士看來就像是極其遙遠的、山頂雲端上的異國神話人物，與迷亂刺激的當代有什麼關聯呢？「狂智」又是什麼？難道整個世代還不夠「瘋狂」嗎？…

要探索這些問題，我們可以從創巴仁波切的文化背景，與所謂「狂智」的定義，來一窺其詳。

邱陽創巴仁波切出生在藏東，約莫一歲時，他被認證為第十一的創巴轉世祖古。他是蘇芒寺系（Surmang）的總住持，西藏佛教噶舉和寧瑪兩派傳承的持有者。在他的養成經驗裡，他曾親近從學於「利美」傳統──不分派運動之著名上師蔣貢康楚羅卓泰耶的轉世、雪謙的蔣貢康楚（Jamgon Kongtrul of Sechen），以及有狂智者稱譽的上師堪布剛夏（Khenpo Gangshar）。堪布剛夏是雪謙蔣貢康楚的心子，原本是一位持戒謹嚴的多聞學者，經過一場大病後死而復生，從此不再受任何框架的束縛，行為狂放無畏，打破傳統，毫無矯飾，但其證量之力人人皆可親受感知。創巴屢屢提及堪布剛夏對他的深遠影響，他的自傳《我從西藏來》當中，他還覆述了堪布剛夏的叮嚀：「單僅是語言文字是無用的… 你必須通過你的行動來表達愛慈。」

破除修道上的唯物主義

根據法布里斯·密達爾（Fabrice Midal）所著的《邱陽創巴傳》（Chögyam Trungpa）中的記載，初始，每次學生們要求創巴仁波切傳授一些高深秘傳的特殊法敎時，創巴總是要他們從靜坐禪修開始。創巴的妻子黛安娜敘述有回一位資深老参請教仁波切：「我已修過大手印與大圓滿，現在下一步該修什麼？」時，創巴則一語道破：「我現在要教你如何禪坐。」仁波切此時的教學風格極為直接、簡單而深奧，他並向弟子們警告那在靈修道上的處處陷阱，與自我不斷的虛偽巧飾。

而後，創巴一步一步地引領學生研修西藏傳統金剛乘佛法，他的要求是嚴格的，關於傳承脈絡與虔敬心的觀念，也逐漸滲入弟子們的心懷。1974年後，他更組織、邀請了藏教各大派的殊勝上師，如十六世噶瑪巴、達賴喇嘛、頂果欽哲，咸皆陸續踏上了北美的土地，與異域眾生結下廣大因緣。

1972年創巴開示「狂智」講座之後，他轉成以較為次第性的方法來教學。然在此二講座中，我們仍可體會那充滿「以果為基」、頓悟直入的果乘氛圍環境：仁波切並非在解釋「蓮師八相」完整教本裡的所有細節，反而，我們是在跟隨創巴的教授上山下海、穿越時空、上窮碧落下黃泉，探索自己心靈幽蔽的角落──希望與恐懼，明智與我執。他挑戰我們全體概念性的思維範疇──光用我們的智性架構來理解分析是絕對行不通的；狂智便是究竟的平常如是。創巴指出「蓮師性」無所不在，即法身（開放的空間）、報身（推展的能量）、以及化身（實際的體現）。他說：「我們內在本來就有蓮師的存在，我們被蓮師所據，我們整個生命的存在就是由蓮師所組成。因此，當我們試圖以一種外境的狀態來認識蓮師，把他當成一個存在外界的人，住在印度海岸邊某個偏遠島嶼上，一處叫做銅色山的地方，那真沒什麼意義可言。… 蓮師原則既不屬於邪惡、也不屬於良善，既不屬於是，也不屬於非，這是適合生命一切情境的法則。由於那份能量就存在人們的生命情境之中，蓮師原則才能夠將佛法傳到西藏。」

也因為如此，創巴仁波切才能將佛法廣傳至美國與西方世界。

蓮師八相

創巴以為，狂智是一種不斷流動的相續能量，當我們具體內化它、「活」出它時，它就自己重新衍生。既然視之為鮮活、永續的大能，象徵狂智的蓮師八相（八變），或稱蓮花生八名號，從創巴仁波切的角度來一一解說時，與歷來各版本不同文獻中的不同說法，更有其新穎、靈動、現代而抽象的獨特見地，這與歷史考古的引據觀點是截然有異的。

本書內，創巴在兩個講座中所列舉的八相次序亦不盡相同。基本為：

蓮師一相：蓮花王，貝瑪嘉波（Pema Gyalpo），蓮花王子。

蓮師二相：金剛總持（Vajradhara）。

蓮師三相：日光上師，尼瑪歐瑟（Nyima Öser），自在無礙，大瑜伽士。

蓮師四相：釋迦獅子，釋迦星哈（Shakya Simha），藏文是釋迦僧給（Shakya Senge），現出家相，為釋迦佛族。

蓮師五相：愛慧上師，洛滇秋色（Loden Choksi, or Choksey），印度國師。（與佛母曼達拉娃修法的事蹟顯現於此）。

蓮師六相：獅子吼，僧給札卓（Senge Dradrok），摧滅外道。

蓮師七相：蓮花生，貝瑪桑巴瓦（Padmasambhava），藏文是貝瑪炯內（Pema Jungne），大班智達，入藏宏教。

蓮師八相：憤怒金剛，多傑卓洛（Dorje Trolö），馴服護法，隱埋伏藏。

其中，蓮師所展示的「狂智」（Crazy wisdom）質地，藏文是 yeshe chölwa，智慧奔狂（wisdom run wild）。狂智的本質，你完全沒有策略、觀念，你只是全然開放，完全直接地與清明、或覺醒的心，相連結。換而言之，先有智慧，才能瘋狂，並非一逕模仿可得。事實上，創巴警告著，若裝癲佯狂而無實證，那將是相當危險的：「凡夫不應行瑜伽士之事，瑜伽士不應行菩薩之事，菩薩不應行大成就者之事，而大成就者不應行佛陀之事。如果超越自己的極限，突然狂野放蕩起來，行為反常，那可會讓我們受傷的。我們會得到反餽，強烈的警訊會反射到我們身上。如果我們的行為超過能力所及，那就會造成破壞或毀滅。」

在此讀者或也要察覺，倘若希望能以邏輯心來牽引輔佐創巴所述的故事環節，將會相當徒勞無功。因為重點並不在於蓮師的生平脈絡，而是去悠遊享受仁波切所領航的時空跳躍神變之旅，以此切入自心，並試著發現我們內在的蓮師原則。誠如仁波切所言：「蓮師八相其實並沒有什麼次序或相續性的階段發展，它比較像是一個單一狀態有八種面向，也就是說，一個核心法則由八種展現所圍繞。八種面向有其各式形色狀態。… 我們承襲著蓮師的教法，從某種觀點來看，我們可以說蓮花生大師仍舊活生生地存在著。」

探討狂智即是一場毫無情面、超越希望與恐懼的無盡旅程。必得突破層層自欺的表象，直入當下存在之深處，繼續深入、繼續放下。創巴云：「道即是果，果即是道。」倘若我們真誠實在地走在這條狂智的覺悟道途上，沿路的風景與地標，都可成為我們恆常的驚艷發現。苦樂順逆、疑惑與確信，亦為道徑自顯的燃料助緣。我們從純真啟航，歷經探索、試煉、創造與展現；我們勇敢無畏地反觀生命的內外層面，透視並連結那遍在的能量，且不躁急、武斷地對人我己他驟下定論，而讓問題本身變成答案──這是一種溫柔、安忍、輪涅無二的新鮮涵融心態，更是一條極為人性的悲智勇毅之道啊。

結語：鐵鳥飛空的年代──伏藏與未來

蓮師最後一相憤怒金剛，多傑卓洛的展顯，預告了一個艱難世代的來臨。這種艱難是來自於人心的麻木、堅硬，與物質主義的吞噬氾濫。書末一章創巴仁波切列舉了數則蓮師沈重而精準的預言；而定業難轉，它們也似乎都一一實現了。最後，他更講述了佛法慧命傳續之道，以及伏藏的因由與類別。

伏藏（Terma），直截承接佛法的心脈，切合當地、當時眾生的質地與修行需要，是教法流傳的一劑強心針。伏藏師（Terton），他們具天賦異稟，有能力以實質或抽象的方式，取出自蓮花生大士以降蟄伏潛藏的珍貴法教，而使它們重生傳揚。

創巴仁波切從來不多談他在未離開西藏以前的祖古事蹟與伏藏師生平。直到2001年，在創巴的子嗣與法嗣、薩姜米龐仁波切第一次回到西藏祖寺拜訪以後，許多殊勝罕聞的故事，才陸續傳回歐美的香巴拉世界。米龐仁波切的表弟，噶瑪僧給（Karma Senge）仁波切，一輩子以搜尋創巴仁波切在藏地傳授的教法為職志，他在2003年初次造訪美國時，把邱陽創巴仁波切早年在藏地的種種伏藏師行誼，歷歷如繪地告訴我們。筆者曾經數度在場聆聽其講授，言之鑿鑿，絕非虛構。

這裡可以略提一下香巴拉法教的誕生：創巴在1976年左右，突如其來地開始對弟子們引介香巴拉法門；此法與他法略有區別，是一個更廣泛、更具普世性的，結合精神修行與屬世生活之道的修習方法。當時創巴曾自言，他只是「接收並寫下」這些經典，因此歸屬於心意伏藏（Mind Treasure）（後由頂果欽哲法王認證），而非他個人的杜撰創造。這便是「香巴拉訓練」（Shambhala Training）的緣由。

鮮少人知的是，自少年時期起，創巴已是一個頗負盛名的伏藏師。在西藏時，創巴仁波切所發掘出來的伏藏，大多是巖伏藏（Earth Treasure）。根據香巴拉中一位研究格薩王的著名學者，羅賓·孔門博士（Dr. Robin Kornman, 1947-2007）的描述，創巴仁波切自六歲左右就已經傳寫出伏藏法了，其後歷年更有多部。仁波切早年所發掘的伏藏共有三種：心意伏藏，巖伏藏，和淨觀靈視（pure vision）。此外，他還發掘了一部特殊的「伏藏索引」（Terma Address Book），詳載有歷代創巴祖古的轉世出生與伏藏發現。

有三位藏地朝聖者曾敘述了一次親見創巴仁波切發掘伏藏法的過程：創巴自岩石側端探手而入，取出伏藏；伏藏物本身看來像一塊堅硬的石頭，混合著珍貴的寶石，紅色的底子襯著白色石紋，似乎堅不可摧，此物被稱為「伏藏匣」，是由蓮師與耶喜措嘉的珍貴菩提心質所造成。當仁波切取出該伏藏的時候，大地雷鳴，雨水紛落（此時並非藏地之雨季），天空降下芳香的氣味。見聞者皆生出無比的信心而哭泣不已。……

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有一蓮師預言：「當鐵鳥飛空的時代，佛法會傳達至西方。」緬懷創巴仁波切克服無數障難、如蓮師般傳導了狂智能量於此異域，時至今日，這宇宙間證悟心的大能仍然在我們之間迴盪共鳴。無論是東方或西方，遠古或今世，若我們開放己心，仍能接收到這種直接無疑，既銳利又慈悲的強大訊息。創巴仁波切說：「唯一能夠讓我們和蓮師之加持建立起連結的方式，就是透過虔敬心和慈悲心。」誠願一切佛子皆以虔誠淨念契入周融法界虛空的狂智之道！

三寶弟子，

蔡雅琴

2017年春，紐約州香巴拉家室心畫齋

錄自創巴新書《狂智》，編者序

動中正念—透過禪修和日常覺知與自己為友

... 正如我們前一章所討論的，你體驗到那清新的第一念，因而發掘有關自己是誰、自己是什麼等這類基本的事物，但我們不該誇大那種體驗。在禪修中，你不需因為自己心情不好、情緒低落而刻意要讓禪修變得花俏有趣。你不需佯裝生命彷彿是座美麗的玫瑰花園，當中一切都令人怡然舒適。禪修有時被呈顯為一種臻至福佑的心境，或正面性的思考形式。然而，你不需說服自己禪修是件好事，也不需壓抑矛盾的感受或疑問；不需作自我彰顯，你只要欣賞感恩就好。

真正的欣賞感恩，乃是認可自己是個此生決心要禪修、決心要依著禪修所生起之根本正念與覺知來貫徹修持的人。這是對存在感的單純賞識。你的身體坐在椅子或禪墊上，而你在修持正念，你在這裡──這就夠了。

當你坐在地板或椅子上禪修時，那是一種很單純的狀態，沒有任何神秘的意涵。你在這裡，坐在大地上，如此理所當然。你身體上覺察到自己在禪坐，心理上也覺知包括白日夢世界在內的所有心理狀態。一旦你決定要禪修，就必須全心全意投入，其中當然也包括心理的層面。你的思緒或許遊走於全球各大洲，飄到阿拉斯加、墨西哥、溫哥華或紐約市等地，然而事實上你是在這裡。心理上要能處於當下，或許是個大課題；但在身體上你安處於身軀之內則會有所幫助。

當你禪坐時不應該懷有計畫，它應具有意義，但不要小題大作，只要單純地坐在地板或椅子上就好。如果你懷疑自己是否坐姿良好，就可能會直身僵坐，取而代之的，你只要坐著，非常單純又直接地坐著。如果你期待著什麼事情發生，這裡的問題即是定向於未來；若是以當下為定位，那麼只要去做就對了。這是對待生命一種非常直接了當的方式，率直又實際。這其中沒有浪漫的成分，只有當下的喜悅。

你覺得自己人在那裡，呼吸著、坐著，你感覺到自己的頭、肩膀和手臂。毋須透過特定的程序或方案來增強覺知，讓它維持極為單純的狀態，幾乎有一種無所謂的特質，但那既非輕浮、也非不用心，而是一種寬鬆的正面體驗，對於自己所做的不妄加思考。只要坐在那裡禪修就好。


摘錄自：《動中正念—透過禪修和日常覺知與自己為友》 Mindfulness in Action。由陳慧梅翻譯，眾生文化出版。

香巴拉原則與香巴拉世界

人類與社會的本質是什麼？

　　薩姜米龐仁波切《香巴拉世界》：我們人類已經走到了一個歷史性的十字路口──我們可以去毀滅世界，或是去創造一個美好的未來。即使是在氣候上，平衡狀態也在轉移，急劇地改變了地球的樣貌。生態系統正處於一種非常不穩定與脆弱的狀態，我們的未來就取決於做為人類物種的我們所採取的行動。在此之時，我們很多人覺得日常生活已經不堪負荷，沒有時間與精力去思惟個人或社會的原則，並且對改變未來還可能感到束手無策。我們如何往前發展不能依賴於某一種靈修傳統、經濟、或政治體系，而應該取決於我們在個人和社會兩者上，感覺「自己是誰」的定位。人類與社會的本質是什麼？有鑑於此，人性正是最重要的全球課題。

　　「香巴拉原則」（the Shambhala Principle）以一個深奧的傳承為主軸，這是一種非言語性的智慧傳導──人性與社會基本上是善好的。我從父親邱陽．創巴（Chögyam Trungpa）仁波切處接收了此一智慧，他是把「香巴拉原則」帶進我們現代世界的人。「本初善」（basic goodness）的原則並不是專屬於宗教性或世俗性的，它是關乎人性的核心何以是完整、善好且是有價值的（worthy）。如果我們能對一己的良善具有信心，它便會照亮我們的生命與社會。

　　這個簡單的原則觸及個人與社會轉型的不可分割性──雖然我們的心念共同塑造社會是項事實，而社會也同時在塑造我們的心。當我們日常生活的活動能夠進一步表達信心，「本初善」就可以開始影響我們的家庭、工作場所、醫院與學校，並一直擴展而影響我們的經濟與政治制度。

　　在這本書中，我回想起自己在靈修與世襲傳承兩方面上的經驗，展現這些主題，或有助於我們人類轉向到一個較為光明與成功的未來。我以為我們必須要覺醒，對一己身在此處的價值具有信心，並且以我們本具的寶藏讓地球更加豐富增進。然而，這是頗具挑戰性的，去體驗和信任自己與社會的良善，就能改變我們現實的性質嗎？如果我們都這樣去嘗試的話，將會看到怎樣的劇烈變革呢？

父子間對話的反思

　　《香巴拉世界》是對我自己旅程的反思，尤其是回想我與父親（邱陽創巴仁波切）之間的關係。它基於我們生命共處時光中一連串非常簡單的、主題圍繞著人類與社會的對談。這些交流開始形成了我對「本初善」、「勇敢無畏」與「創造覺悟社會」等深刻而有意義之問答的理解。對話中的絕大部分並沒有在正式的場合裡發生，我們或正共進晚餐，或共乘一部車，或只是長時間一起坐在靜默之中，間歇地交換了幾句話。由於我與父親的關係帶有很多面向——父子、師生、朋友與夥伴，這些點滴的智慧並不總顯得特別嚴肅或富有戲劇性。有時，他的評論甚至會伴隨著一個笑話或微笑。

　　「對話」（Dialogue）的形式存在久遠，在古希臘與亞洲，那本是一種傳承智慧與文化的方式，是我們人類在學習上最有力的法門之一。利用一個簡單的交流方式，一種文化於此就被傳達播送了。以我父親為例，他總不停地在傳遞著那「本初善與良好人類社會」的文化。以我們之間的對話來建構、寫作《香巴拉世界》，是分享我自己旅程的一種方式，更是我了解這些主題的一個過程經驗，我希望以此來激發別人也去思考它們。既然我們生活在一個不斷地被不同意見給淹沒的時代，很難知道什麼才是真實的、重要的，這是一個我們必須自我反思方能見到什麼才具有意義的時刻。

　　《香巴拉世界》邀請讀者與我一齊共作此思惟。在每天生活的壓力底下，做為一個人的感覺如何？那裡是否還有天賦的良善、仁慈與力量呢？在此關鍵的十字路口，人類如何更深層地看待自己，將能夠創造或打破這樣的情況。我們是否能花些時間作如此一種個人與集體性的沉思？這種自我反思的簡單行為，有力量把我們帶進一個更寬敞的境地；從那一空間裡，關懷會自然產生。隨著我們更多人感受到一己的良善，人類與地球的未來便能夠轉向。
　　「本初善」可以表現在生活的各個層面。有鑑於此，我反思於實現「本初善」如何可能影響到經濟、健康、與教育。我這麼做是為了開展「本初善」何以能被運用到整體社會上的一種對談。以此，透過交流，「對談」變成了創造社會的方式，並開闢出探索與發展的新途徑。我希望這些途徑引導各個領域的專家作進一步的討論。

　　特別是當今拜科技力量之賜，從未有這一反思人性是如此重要的時代。誤用科技，它可以孤立我們，麻木自己之社會與人類的性向，同時不斷地被其佔據；若使用正確，它便可以是一個強大的工具，讓我們參與國際社會裡那些希望轉變此星球命運的人群當中。

　　我很高興能為未來提供這些指導。它包含在一個問題、一種探索與發現，以及對生命的一份聲明裡，而這些都體現在父親與我的對談之中，這便是我所要喚醒的對他的記憶。做為一位勇敢無畏的社會前瞻者，他代表了「香巴拉原則」的精神──從我們一己良善的基礎上展現勇敢。這本書的目的，並非要詳述香巴拉法教或佛教哲理，或介紹西方的思想、歷史；相反地，本書是一個去彰顯我父親所展示的、切合時世之洞見的嘗試。因為他的一生跨越了古代和現代、東方和西方，我引用他的評語時，不僅使用了我自己文化內的傳統來源，也與西方的歷史和思想相互關連。即使許多哲學系統各有分歧和差異，而其中大部分的基本主題皆環繞著人類與社會的本性。

給艱難時代的一個訊息

　　我依照「感覺」（feeling）、存在（being）與觸及（touching）的軸線來組織這本書。我們可以聽聞種種的邏輯和理論，但最終，當我們的人性層面被觸及時，也就是當個人親身感受與體驗到某事物時，改變與成長才能發生。在社會層面上也是如此，我們可以清楚地意識到氣候的變化與人口過剩等問題，但撼動我們的則是直接切身的經驗。這就是為什麼去直接感覺自己的本性，是如此強而有力的原因。

　　身負傳統西藏喇嘛的職責，以及領導一個多元化現代社群之責任的靈性領袖，我開始認識到，我們個己生活中出現的許多問題，不論是否關乎靈修、生計、或家庭，都受到了社會的影響，終究沒有任何人能逃離社會的整體影響。我們可能會尋求改變自己的生活方式，但不論我們是從東方世界走向西方，或身在西方世界而走向東方，做為人類，我們始終面對一些基本問題，例如我們對自身、人性、與社會的感覺如何，這也正是我父親在他生命與旅程中所經歷的事。儘管他來自於一個豐富的佛教傳統，他的後半生強調著人類應該感到有所價值的需要，以及那創造出一個良好人類社會之可能性的真理。

　　《香巴拉世界》基本上是一個我與父親關於這些主題的對話錄，這些主題對他而言是如此的珍貴親切。但這並不是一本自傳或回憶錄，毋寧說是我自己成為父親之後，開始思考孩子未來要進入一個怎樣的世界，這本書因而成形。因為「香巴拉原則」是給艱難時代的一個訊息，它挑戰我們以禪修的洞見融入社會性的見地，來創造覺悟的社會。即使當社會看來似乎迷惘不悟，它提供了讓我們認識到使其覺悟之潛在的機會，這便是我父親試圖傳授的社會願景。願其智慧提昇一切眾生。

薩姜．米龐仁波切著作（點按鏈結）《香巴拉世界──找回人性的本初善》，台灣臺北，橡實文化出版。

發展對本初善的信心

香巴拉法教所提到的本初善 (basic goodness)，不是神祕的外在事物，而是人人都本來具有的；是一種純淨的光輝，從未被煩惱所遮蔽、染污。

創巴仁波切與薩姜米龐仁波切屢屢提醒我們：本初善才是我們存在的本質光芒，也是真正幸福快樂的泉源所在。如果我們一天到晚被自我的自私需求牽著鼻子走，我們將永遠找不到滿足感，永遠只是對他人嫉妒瞋恨，對世界充滿怨懟：不能充分發揮自己生命的潛能，這將是非常可悲的情境。

薩姜米龐仁波切在他的著作《統御你的世界》裡頭談到，對本初善發展信心，是一種全天候的、廿四小時的修行，我們不求速效，而是只用每天的一小段時間，甚至僅用十分鐘的時間，來發展它。仁波切如是開示：


為了發展這一信心，我們必須每天善巧地積聚功德。大多數人都是在早晨時睡眠不足地醒來，感覺還有點迷迷糊糊的，便跌跌撞撞地走進浴室或廚房，接著 ，又持續的跌跌撞撞地經過一天，沒有太多的先見遠謀。我們早已習慣於一個以自我為中心的觀點——這觀點來自於我們總感覺到輕微地、沒有原因地惱怒，沮喪，或憂慮。期待在一夜之間，去翻轉「我能得到什麼好處」的心態，而成為知足的、歡欣的、順應的、有智慧的人，其實際性就好比是昨夜的夢境一般。

如果你想要身強力壯，你不能期待在只訓練一週之後便有急劇的變化。你也不應該一起始便每天花上五個鐘頭的時間在健身房裡操練。以少許的步行、慢跑、舉重和伸展運動，逐日地，你覺得越來越精力旺盛，越有鼓舞——很快地，你變得更健壯，你獲得更多能量，也睡得更好。

同樣地，確保我們在統御者之道上有所進展，最實際的方法，是每天花一小段時間訓練我們改變自己的心態——十個百分比便已足夠。修習過度，會讓整個過程出軌，像是慢跑的距離太遠，速度太快，或是舉重時超過自己能承擔的重量。那就是為什麼我鼓勵人們打坐時，從為期十分鐘開始，不抱著要立即見到成效的目標。合情合理的方式，是告訴我們自己﹕「百分之九十的時間中，我也許仍然是急躁、易怒的，但是我起碼可以用百分之十的心思和用心，試著先為他人設想。」

當我一早醒來，首先，我把心安置在出入息上，讓心穩定。當念頭生起的時候，我觀照、承認它，然後回到呼吸的焦點。接下來，我轉心朝向如何能夠利益眾生，如何能在今天有所學習成長上面，或是如何能提升我的風馬能量。我培養慈悲，喚醒般若（prajna）——這是一個梵文詞語，其意為「最佳的、最高的知識」（best knowledge）——對如何從事我的一天的最佳認知。由觀出入息來安定己心，我像老虎一般，沈穩地讓足掌落實著地；由思惟深具意義的思想、念頭，我便如同獅子，以戒律提振心志。我於是置定了我的心態。生活常常使我們從本初善的馬鞍上摔下來。我知道，如果從一天的起始，我的心就在正確地方的話，對於怎麼樣接下來管理這一整天，我會有較大的勝算。

對本初善發展信心，是一個二十四小時的、全天候的修行。在我們每天短短十分鐘的禪修日課之中，我們運用本質上心的中立性，讓正面的力量充滿我們的存在。我們安止於內裡天生本具的平和，磨煉我們的方法技能，以成為一個更好的人；並且集聚力量，讓當天的其他時刻活得更佳。我們得到更多的內觀洞見，也去除了一層又一層的猶豫、無明和疑惑的面紗。

之後，我們踏入生活，應用我們的思惟修的結果，在尋常日用的活動中施展德行。每一天，我們與蒼天接通，運用相對般若（relative prajna），我們能把美德帶進日常現實世界的大地。相對般若的意義——即了知事物如何運作，思考精確。因為由禪修擴大了我們的心量，我們繼續培育那些引領我們朝向正面性的思想和行為——遠離「我」的伎倆，變得更為和平、慈悲、與智慧。當一天裡的種種事件使我們的心失去平穩的時候，我們用專注於一，與當下覺知把心帶回呼吸上，或帶回我們清晨思惟修的主題上。

我在一天的生活中，總時時試著修習思惟修——在與人交談間、在汽車上、教授佛法、或是進食的時候。這樣的修習可以是非常簡單地，一有機會，便用心憶念起「願他人皆得安樂」的想法。或者，我也可以思惟無我，或如何幫助一個生病的人。此一意向的力量，幫助我扭轉迷惑，欣賞生活。當自我耽溺（self-absorption）發生時，我利用我晨間禪修的精確力度，使該能量由內轉向外。我發現，越是如此修行，我就越少憂慮。每天，都是一個機會，使我晨間禪修所得的結果更為銳利、深化。

偶而，人們前來問我，他們想要離棄他們的世俗生活，以便能全時間禪修。他們極欲知道，是否棄世才是所謂「精神性」的追求。我告訴他們，使得我們生活成為精神性的、或屬世的，並不是職業生計，而是我們的觀點見地。如果我們想要過一個有意義的生命，我們必須有所籌劃，連結因與緣，所以我們現在於世間的所作所為，能在未來產生正面的效應。這樣的態度可以接通「龍踏」，風馬——即駕馭我們本具覺知的強度與活力的能力。我們開始運用我們的生活，以一種健壯的方式彰顯生命，而且，相反於攻擊侵略，我們振興起自己的愛與仁慈，並以智慧來表達它們。


摘自薩姜·米龐仁波切所著統御你的世界，Ruling Your World，第三章，十個百分比的利益。台北橡樹林文化出版。
聆聽仁波切錄影帶開示（螢幕下方選擇中文字幕）：點按 薩姜米龐仁波切：The 10% Advantage - 十個百分比的利益

薩姜開示：讓我們以慈悲與清明來修行...

薩姜米龐仁波切今日開示：「在此標誌著暴力、政治分裂、同性戀恐懼症、與體系性種族主義歧視的一個夏天，我們應該讓昨天（法國）尼斯的恐襲悲劇，與今天在土耳其的軍變暴力作為生命之珍貴性的提示。為了消弭這種變態，讓我們向內心去面對一己的恐懼，進而比往昔更加開放我們的心，從這良善之基，讓我們以慈悲與清明來修行支援所有受苦的人們。讓我們繼續那關於如何能夠和平地開發一更為覺悟之社會、以利益一切眾生的對談。」

Sakyong Mipham: “In a summer marked by violence, political divisiveness, homophobia, and systemic racism, let yesterday’s tragic act in Nice and today's violence in Turkey serve as reminders of the preciousness of life. To counteract such degeneration, let us look within to face our fears and open our hearts further than we have ever done. From this base of goodness let us practice with compassion and clarity to support all who are suffering. Let us continue a conversation about how we can peacefully develop a more enlightened society for the benefit of all.”

爪拉（二）

爪拉是需要有空間來讓它抵達進入的。爪拉被那種昂揚與清潔的環境—甚可說是優雅而一塵不染的環境所吸引。這樣的環境是和諧的，離於混亂，並已蒙受關注，其間具有一種新鮮感與空間感。如果我們提昇和培養一己的環境，就是在邀請爪拉的能量進入其中。你可以住在樹林中的單間小木屋、或是一幢豪宅—這都無所謂，但只要是你所居住之處，就可以盡心照顧它。你可以保持它的乾淨、整潔，也許還用鮮花來裝飾它，彷彿要歡迎貴客來臨。你可以在家中創造出特別的空間—或許是一個特殊的房間，或只是你公寓裡的一個小角落，你可以於其中擺設插花、書法、或繪畫，這可以是你修行的神聖之地。如果你關照那處所，僅是去那裡便可創造一種空隙感，第一念，並且為你的日常生活帶來新鮮氣息。

Dralas need space to arrive into. The dralas are attracted to an environment that is uplifted and clean—you could even say elegant—and spotless. Such an environment is harmonious, free from confusion, and has had care and attention put into it. There’s a feeling of freshness and space. If we refine and cultivate our environment, we invite drala energy into it. You can have a one-room cabin in the woods or a mansion—it doesn’t matter—but wherever you live, you can take care of it. You can keep it clean and uncluttered, maybe adorn it with fresh flowers, as if to welcome an honored guest. You could create a special space in your home—a special room or simply a small corner of your apartment. You could place a flower arrangement there and a calligraphy or picture. This can be your sacred place to practice in. If you take care of that place, simply going there can create a feeling of gap, first thought, and bring freshness into your daily life. 

Jeremy and Karen Hayward,  (2014). Sacred World: The Shambhala Way to Gentleness, Bravery, and Power (pp. 234-235). Shambhala Publications. 

爪拉（一）

邱陽創巴仁波切寫道：「...有許多喚起 (環境中之)『爪拉』(drala) 的例子。如在美國西南地區的一些印第安人能夠在沙漠種植蔬菜，從客觀的角度來看，那裡的土壤是極為貧脊不良的。如果你只是朝大地拋擲一把種子，無物得以生長。但因為世世代代以來印第安人已經培育了此土壤，他們與大地有著甚深的聯繫，他們關照顧土地，對他們而言那是神聖之大地，而因此他們的植物能夠欣欣向榮；這便是真正的神奇。此一視你的環境為神聖的態度，即會帶來『爪拉』。你可以住在土屋平房中，所具備的只不過是一個窗戶，但你如果視此一空間為神聖，如果你用心來關照它，那麼它將是一所宮殿。」

And Chögyam Trungpa writes: There are many . . . examples of invoking external drala [dralas in the environment]. . . . Some American Indians in the Southwest grow vegetables in the desert sands. The soil, from an objective standpoint, is completely infertile. If you just threw a handful of seeds into that earth nothing would grow. But the Indians have been cultivating that soil for generations; they have a deep connection to that earth and they care for it. To them it is sacred ground, and because of that their plants grow. That is real magic. That attitude of sacredness towards your environment will bring drala. You may live in a dirt hut with no floor and only one window, but if you regard that space as sacred, if you care for it with your heart and mind, then it will be a palace.

Jeremy and Karen Hayward, 2014. Sacred World: The Shambhala Way to Gentleness, Bravery, and Power. Shambhala Publications. 

薩姜新書《香巴拉世界──找回人性的本初善》，11月6日隆重出版！

本初善，不是禪定中才有的經驗，它是每個人都有的存在狀態， 當人認識並信任自己的「本初善」， 將開展你前所未有的感官經驗，改變你與世界的互動， 進而創建人類與地球美好的香巴拉世界。

這是一本個人與社會變革不可或缺的指南。書中，薩姜．米龐仁波切提出了一種鼓舞人心的願景──那住於每個人心中本初的智慧、仁慈與勇氣，也就是每個人都有的「本初善」，在現今不安與脆弱的時刻，它能帶我透視混亂的本身，重建人與人之間自然的關係，進而創建一個美麗的新世界──香巴拉。

香巴拉不僅是一個處所，它更是一條靈修的道徑，當我們解除對自己本性的疑惑時，發現自己的「本初善」，它讓我們有勇氣以純粹的感知去看、去做自己，同時擁有真實的智慧，知道該走往哪個方向。作者以他豐富的洞察力和實用的方法，引導我們從日常生活中去檢視與澄清自己的本性，同時顯示「香巴拉原則」如何讓你保持開放的心靈與心智、開展前所未有的感官經驗；讓你明白自己存在的價值及核心，並體驗一條通往幸福快樂的道路。

「香巴拉原則」是作者薩姜．米龐仁波切傳承自父親邱陽．創巴仁波切的心法，邱陽．創巴仁波切是當代的禪修大師，也是香巴拉佛教的創建者。書中，作者也藉由與父親相處中的一些對話，分享自己在靈修與世襲傳承兩方面的經驗，以及對人性的核心何以是完整、善好、有價值的深刻反思與理解，激發大家以此原則去提振自己的能量與信心，反思自己在地球上的存在，來照亮世界的紊亂。

從對自己本性的疑惑中解脫後，我們將會見到一個巨大的、人類可能性的新地平線。

薩姜．米龐仁波切新書（點按鏈結）《香巴拉世界──找回人性的本初善》，台灣臺北，橡實文化11月6日隆重出版！

〈名人推薦〉：

在這本豐富而感人的書中，薩姜．米龐講述了他與父親邱陽．創巴仁波切的關係，以說明他發現「香巴拉原則」之「本初善」與覺悟社會的個人旅程。他思惟人類的真正本性，並邀請所有的人作同樣的沈思，深究我們的心，帶出那將照亮自己與這社會的固有價值，以及我們所居住之美麗地球固有價值的一顆寶珠，那就是連接我們全部人的愛。 我希望每個人都能參加薩姜．米龐此一全球性的對話，這是我們時代中一本極具關鍵性的書。 

──佩瑪．丘卓（Pema Chödrön）《當生命陷落時》（When Things Fall Apar）作者

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真正的勝利無有敵人

對於香巴拉的勇士，實際而基本的「勝利」之概念並不是你超越勝出你的敵人，因而你是勝利的；相反的，那裡完全沒有敵人的存在，因此獲得勝利，這即是無條件的勇士之道，與無條件的勝利之意。與此相關的是「神聖」的概念，此即「無畏」被帶入日常生活的種種情境中，甚至連刷牙亦然。

所以「無畏」總是發生在一切處；「無畏」也是無條件的。這樣一來，無畏變成開朗愉悅，非常輕盈 ，沒有必要覺得膽怯或恐懼，或有任何瞬時的懷疑。其實我們正在談論的是徹心「無疑」，我們可以說，與其說「無畏」，其實是「無疑」− 不具有第二念。

一切事物都是一個勇士之完整的世界。因此，這裡的「勝利」絕非去對付敵人 − 而是「無有敵人」的一種概念。整個世界就是一位朋友，何敵之有？


「智慧海」，創巴仁波切對以勇氣和慈悲而生活之 365則智慧法語 - 香巴拉出版社編輯 Mrs. Carolyn Rose Gimian 自邱陽創巴仁波切的講座編選而成。Ocean of Dharma - The Everyday Wisdom of Chögyam Trungpa. Published by Shambhala Publications.

人在天地之間

在中國和日本的古代哲學中，天、地、人三個原則，表達了人類生活和社會如何能夠和自然世界的秩序融合在一起的觀點。這些原則是以古代對自然的階層體系的了解為基礎。我發現，在陳述勇士之道的戒律的時候，天、地、人三原則對於描述勇士應該如何在神聖的世界中定位，非常有幫助。雖然就政治和社會而言，我們的價值觀相當不同於中國和日本帝國的價值觀，但是欣賞包含在這些自然秩序原則中的基本智慧，仍然是可能的。

在傳統上，天是神之界，是最神聖的空間。因此，從象徵的意義而言，天的原則代表了任何崇高的理想或浩瀚神聖的的體驗。天的宏偉莊嚴和憧憬，激發了人類的偉大崇高和創造力。另一方面，大地象徵實用性和接受力。它是維持和促進生命的基礎。大地或許看起來堅固頑強，但是大地是可以被穿透，並且在其上從事勞動的。大地是可以被耕耘的。天與地之間的適當關係，是使大地的原則柔軟順應的因素。你或許認為，天空非常枯燥無味而且是概念性的，但是溫暖和愛也源自天空。天空是大地之降雨的源頭，因此天空以和諧同情連結著大地。當那種關聯被建立之後，大地開始屈從。它變得溫柔順從，由此綠色植物能夠在其上生長，人們能夠在其上耕耘。

接著是人的原則；它與單純簡樸，或與天地和諧共存有所關聯。當人類結合了天的自由和大地的實用性之後，他們可以彼此生活在一個良善的人類社會中。根據傳統，當人類社會和天、地的原則和諧共處的時候，四季和世界的自然元素也將和諧地共同運作。在此之後，沒有恐懼，人類開始參與生活在這個世界中，這是人類所應得的。他們有天在上，有地在下；他們欣賞感激樹木和綠色植物等等。他們開始去欣賞所有的一切。

如果我們把天、地、人的觀點應用在當今世界的情境之中，那麼我們開始了解，在我們所面對的社會問題和自然或環境問題之間，有一種關聯。當人類和自然、和天地失去聯繫之後，他們不知道如何滋養他們的環境或如何統治他們的世界──兩者是同一件事情。人類在毀滅他們的生態系統的同時，他們又毀滅彼此。從那種觀點來看，療癒我們的社會，與恢復我們和現象世界個人的、原始的聯繫，是相伴而來的。


本文摘自邱陽創巴仁波切《覺悟勇士──香巴拉的智慧傳承》，第十六章，神聖的世界。由項慧齡翻譯，台北橡樹林文化出版。

題字：蔡雅琴（Yeachin Tsai）

穿破事物的表象

一開始時，因為我們的心總執迷於事物的表象，要體驗事物的本性是頗具挑戰性的；我們無法想像事物的本性，也不能感知它。香巴拉的傳統採用了「鏡子」的意象來表徵「本初善」容納全體的特質。此鏡被稱為「宇宙（之鏡）」，因為它映照一切；它是「宇宙性的」（cosmic），因其超越了傳統常規上的概念，包括空間與時間，因此事物的本性被認為是本初的，而且是超越時間的。鏡子裡的影像與鏡子本身並不能分開，就如同清晨的天空融入一片湖面中。因此，宇宙之鏡反映了世界根本的智慧──它含括一切，恆常在無限的開放性中源源生起。

我父親（邱陽創巴仁波切）告訴我，「本初善」（basic goodness）不單是一種人類的現象，或只有在禪定中才能經驗的事物。相反地，它是鮮活的，以作為貫通宇宙的一種基本能量在嗡嗡低鳴著，極為平常無奇。他經常利用野外來向我介紹給事物的本性，我們或會坐在大地上，可以聞到草香，感受那輕風拂面、陽光的溫暖，並看著雲朵飄過眼前。有時，我們還會在花園裡工作──挖土、澆水，並觸摸土壤和植物。花園可以讓我們與季節連接起來；由於植物總是對天氣與季節的變化作反應，因此這是對「當下此刻」（nowness）一種不斷的提醒。


摘自薩姜米龐仁波切新著《香巴拉原則》Shambhala Principle，第三章，精髓指導，中文版即將出版。

2014年香巴拉日 (Shambhala Day) 薩姜對大眾的開示

2014年香巴拉日薩姜米龐仁波切對香巴拉全體大眾的開示 - 如何在此新的一年，木馬年，提振個人與團體的「風馬」能量，秉持本初善與香巴拉原則，創建一種當今世界最需要的、仁慈、仁善的文化。

請點按YouTube鏈結「2014年香巴拉日薩姜對香巴拉全體大眾的開示」
（從螢幕下方CC點選簡體或繁體中文字幕）

中文字幕翻譯：台北香巴拉小組劉曉霖、王小宇、莊繡霞居士；整編：蔡雅琴 (Yeachin Tsai)。

「自他相換法」的細節教導 - 請為一切受苦眾生祝禱回向！

Purpose: To reverse our habit of wanting all the good things for us and hoping all the bad things go away.
修習自他相換法的目的: 逆轉我們那種「想要得到好的事物, 希望不好的事物都走開」的習慣。
Make us much more brave.
此一修習能讓我們變得很勇敢。
In this practice, we are sending out our bodhicitta, our goodness, and taking in the suffering, fear and claustrophobia.
在這個修法中, 我們把我們的菩提心和美善送出去, 把痛苦、恐懼和幽閉感吸收進來。
When we breathe out, we are sending out white, light, and cool; and when we breathe in, we are taking in dark, heavy and hot (and constricted) qualities.
當我們呼氣的時候, 我們把潔白、輕盈/輕鬆自在、清涼的質地放送出去；吸氣的時候, 我們把黑暗、沈重、炎熱和束縛的質地吸取進來。

Stage I 第一階段：
We begin with flashy absolute bodhicitta － a moment of openness.
我們從絕對菩提心的閃現開始——片刻的敞開、開放；
Absolute bodhicitta － emptiness, openness, vastness.
絕對菩提心的質地——空性、開放、廣大
We all have glimpses of open awareness. The buddha mind is always open, and we all have buddha mind. So, when we are relaxed, sometimes our mind is just open and free.
我們常常會有對「開放之覺知（覺性）」的一瞥。佛心永遠是開放的, 而我們都具有佛心。此故，當我們放鬆的時候, 有時我們的心是開放而自由的。
Here we try to be open, be connected with buddha nature.
在此我們試著開放, 與佛性相連結。

Stage II 第二階段：
Start sending and taking using the breathing.
開始配合呼吸, 做送出、和吸入的修習。
Breathe out white, light, cool, fresh atmosphere, and breathe in black, heavy, hot atmosphere.
呼出白色/潔白、輕盈/輕鬆、清涼、清新的氣息氣氛, 吸進黑色/黑暗、沈重、炎熱的氣氛。

Stage III 第三階段：
We bring to our mind somebody we know who needs our help, someone who's suffering that we know. (Or it could be an animal.)
我們想及某個正在受苦的人，我們認識的、需要得到幫助的人 (或者動物也可)。
We send out to that person peacefulness, white, openness, care, refreshing qualities.
呼氣時, 我們把和平安寧、潔白、開放、關愛、清爽的質地送出去給那個人。
And when we breathe in, we take in their suffer, take away their fear, anxiety, pain or claustrophobia.
吸氣時, 我們把他（們）的苦難吸進來, 取走他們的恐懼、焦慮、痛苦或幽閉感。
We have a heart big enough to be able to be with that and help that person and take on their suffering.
我們有足夠廣大的心（量）, 能夠處在那個情況, 幫助那個人, 並承受他們的痛苦。

Stage IV 第四階段：
We continue sending out good, light, freshness, and taking in dark, suffering, but we do it generally for everybody, for the whole planet, not just for that particular situation.
我們繼續送出好的、輕鬆的、清新的氛圍, 以及吸取進黑暗、苦難的氛圍。但這次的對象是普及所有人、全世界、全地球, 而不只限於剛剛那個特定的情況。
There is no solid self, solid me. So we can afford to be very generous and open.
（佛陀教導說, ）實無有一個堅實的自己、堅實的「我」。所以我們的確有能力變得心胸非常地廣大、開放.

修習綱要：
1. One-minute shamatha.
一分鐘（或數分鐘）的靜坐；
[開始時：領眾者快速敲兩下引磬]
2. Having a moment of open bodhicitta
閃現片刻開放之菩提心；
3. Alternating with the breathing: sending out white, light, cool, and bringing in dark, heavy and hot.
配合呼吸交替: 呼送出潔白、輕鬆自在、清涼, 以及吸進來黑暗、沈重、炎熱等。
(Eyes can be close or open.)
(眼睛可以閉起來或張開。)
4. Bring to the mind the particular person, situation, family or animal that is suffering.
在心中想起某個正在受苦的人、家庭、動物、情況等等。
Give to them healing (soothing), courage, kindness, relief from suffering. Draw in their suffering, pain.
放送給他們療癒撫慰、勇氣、慈愛、和痛苦之解脫。把他們的苦難和痛苦吸取過來。
You can do it for yourself also.
你也可以為對自己做此修習。
Taking in what usually we do not want.
把我們平常不想要的吸取進來（並且佈施、呼出自己喜愛執著的）。
5. Extend to all beings.
（最終，）把對象擴展為所有的眾生。
[結束時：領眾者連續敲引磬、漸漸密集、終止[最後三擊：中度敲擊-輕擊-重擊] (A double rolldown on the gong, ending with a full stop [medium-soft-loud].)
6. Shamatha for a while.
奢摩他（修止）一段時間。

This practice is similar to windhorse, because it cuts away our self-absorption.
這種修行與風馬的修習法有其相同點, 因為它能斷除我們的自我耽溺。

祈願世界和平，眾生離苦！請修習施受法為天災、人禍中一切受苦眾生祝禱回向！！

編者小註：自他相換法（Tonglen，也翻譯為施受法）目前在坊間佛書中多可見到。本文摘譯自2/20/2008 - 香巴拉阿闍黎 Arawana Hayashi 傳授給台北香巴拉禪修小組「自他相換法」講座上的詳細教導。筆記整理：台北香巴拉禪修小組楊茗旭居士；現場口譯及補充說明：蔡雅琴。建議讀者應由具德上師處得到親傳、了解細節後再修習此法。

另外一個非常簡單、有效的，香巴拉阿闍黎佩瑪丘卓對「自他相換法」Tonglen 的指導：http://www.youtube.com/watch?v=QwqlurCvXuM

 

歡迎閱讀相關文章：無常——追想 9•11

設身處地為他人設想——自他相換之思惟修

香巴拉原則

「隨著我對父親（創巴仁波切）所教之體驗的成長，我對本初善的理解變得較少概念性、而更具經驗性。我開始看到，雖然『地、水、火、風』各有不同的特質，它們的展現總在不斷變化，但它們的本質是相同的，如同陽光在映照一顆鑽石表面上閃閃發光。在這些元素中有一種龐大範圍的溝通力量。『溝通』是一條以和諧來運作的雙行道。每個人都具有不同的臉龐、不同的身形，但不知何故，我們的心卻是十分類似的。從我們的心來表達，同時也了解到我們都擁有相同的心，可產生那幫助人們實現其智慧與慈悲的和諧感。最終的結果將是自由解脫。」

"As I grew to experience what he was teaching me, my understanding of basic goodness became less conceptual and more experiential. I began to see that while earth, air, fire, and water have different qualities, and how they manifest is always changing, their essence is the same, like sunlight sparkling on a diamond. There’s a tremendous range of communicative power within these elements. Communication is a two-way street that runs on harmony. Everybody has a different face and a different shape, but somehow our hearts are all very similar. Expressing with our heart, while understanding that we all have the same heart, creates the harmony to help people realize their wisdom and compassion. The end result is freedom." 

摘自薩姜米龐仁波切新書《香巴拉原則 - 發掘人性潛藏的寶藏》，「精髓指導」一章 - The Shambhala Principle: Discovering Humanity's Hidden Treasure

歡迎參加我們的線上讀書會！http://taiwan.shambhala.org/recurrent-event/?rid=2252

創建一種能夠彼此溝通、對談的文化

各位親愛的香巴拉朋友們：

今天的「香巴拉原則」線上讀書會已經舉辦成功了。在這樣一個繁忙的現代生活裡，我們能夠暫時放下盤踞我們身心的瑣碎事務，並能挪出一些時間，與世界各地的香巴拉人一起思索個人與社會的困境，這本身已經是一件非常難能可貴的事！

誠如薩姜米龐仁波切在書中所說到的：「開放的心，仁愛，與關懷 - 這些都是我們最珍貴的天賦。... 每個人有權去感覺到他或她自己的良善。」我們現今生活在一個憂戚相關的世界裡，我們可以參照「香巴拉原則」- 以「本初善」建立覺悟社會的原則 - 來結合傳統與現代，東方與西方，鄉土與城市，古典與前衛。不論是西方希臘哲學、東方佛學、或孔學中的「對談」（Dialogue）方式，皆為活生生的師徒眾人，以一種開誠佈公的方式來彼此交流、探索人性與生命。人性本是溫暖的，寬容的，帶有種種潛能的。如果我們打開了一己的真心，對己心之善深懷信心，並觸及那具無限可能性的空間（space）- 我們將能從各方學習，讓自己的世界更深廣開闊；但是如果我們只一味認為自己所執的是唯一真理，封閉所有內在與外在的美善，我們將無法與他人溝通，而只有互相傷害、甚至互相殘殺，讓彼此沈淪到無窮痛苦的深淵，置周遭的蒼生百姓於煉獄中。

每個人、每個文化、社會，都是特別的、獨一的，我們不應以狹隘的心念去壓碎其他人的觀點，而應儘可能地瞭解彼此的見地，以尋求共同努力建立「大善」的基礎。如此，我們才能面對地球生態破壞、經濟剝削、人類精神喪失等重大課題。

薩姜說：「以仁慈，我們可以改變未來。」在「香巴拉原則」中，薩姜用與他父親，大成就者創巴仁波切之生活面對談，深深引出一條得以救濟現代社會自他困境的道徑。我們誠摯邀請您與我們一起親身體驗、研究「香巴拉原則」！


編者註：感謝來自台灣、大陸、歐洲、及美洲參加的同修們，任何問題與建議歡迎與我們聯絡。我們希望每個月最後一個週六能舉辦線上讀書會。接下來的日期將為：10/26, 11/30, 12/28/2013, 1/25/2014（並將繼續）。敬請密切注意！ 

希望所有參加的學員皆具薩姜英文著作："The Shambhala Principle - Discovering Humanity's Hidden Treasure." 另外，您最好能配備有高速網路、影像視訊、麥克風、與耳機。課後討論非常重要，感謝今天所有踴躍發言的人。請參加者自行複習今天的「前言 (Prologue)」部分，並開始閱讀第一章 "Beginnings"。歡迎大家的參與！

請有意註冊者閱讀前文：

網上研讀薩姜新書《香巴拉原則》！

歡迎您參與網上研讀薩姜新書《香巴拉原則》！

親愛的香巴拉友人：

薩姜米龐仁波切在其剛出版不久的新書《香巴拉原則 - 發掘人性潛藏的寶藏》 - The Shambhala Principle: Discovering Humanity's Hidden Treasure，以與其父親邱陽創巴仁波切親密的對話，娓娓道出了在當今五濁惡世弘揚人性本初良善之價值與重要性。我們生活在這樣一個急速、匆忙、物質主義至上、貪嗔癡瀰漫的社會裡，如何保持此心的安寧靜定，以能自愛、愛人，利益眾生，其實是一個非常艱鉅的考驗。

研習香巴拉法教，我們於是成為誠正與良善的勇士，以本初善之智慧和慈悲的弓箭，正有力量來對治這黑暗時代的痛苦與惶惑。薩姜新書《香巴拉原則》中說：「『香巴拉原則』是一種社會轉化的過程，自其中關於人性的困惑終能轉變成對人類價值的信心。」我們的生命本應是有意義的，人類社會的大愛也是真實的，但我們必須看清自己與世界的困擾，並因此產生解決之道。

敬請參加我們的現場線上讀書會！

1. 您的電腦（或平板電腦）配備必須可以高速上網，
2. 如果你有麥克風與視訊攝影，我們可以一起分段閱讀書中章節；如果你沒有麥克風，也歡迎參加讀書會聆聽他人朗讀本書內容。我們每堂課課後都會提供錄影鏈結課程記錄。
3. 每位參加者將以英文輪流朗誦一段書的內容，主持者（香巴拉國際中文翻譯者蔡雅琴女士 Yeachin Tsai）將以中文作現場翻譯。
4. 每次讀書會可讀畢一章，時間約一小時。每一章節讀完後將會與老師做線上討論；參與課後的討論非常重要，討論和提問的同修，藉此能釐清自己的見解，並對仁波切精闢的智慧留下更深的印象（您可以用視訊或打字的方式來提出您的問題）。我們希望每個月起碼舉辦一次的線上讀書會。接下來的日期將為：10/26, 11/30, 12/28/2013, 1/25/2014。目前與會的老師為香巴拉訓練老師Mr. Jeff Wigman 以及香巴拉國際中文翻譯蔡雅琴女士。
5. 請您先購買本書，目前是英文版本。您可以購買紙版或電子版：
Kindle（金讀）:
http://www.amazon.com/The-Shambhala-Principle-Discovering-Humanitys/dp/0770437435

Google Books:
http://books.google.com/books?id=IQdeleBbhiYC&printsec=frontcover&dq=shambhala+principle&hl=en&sa=X&ei=bSY2UuShLY_U9gTqxYCACw&ved=0CC0Q6AEwAA#v=onepage&q=shambhala%20principle&f=false

6. 課程免費。第一次線上讀書會試辦將於美東時間9/28早上9時，台北（北京）時間是9/28晚上9時舉行。請預先報名註冊以便確定人數，我們在您註冊後會通知上課鏈結。網上註冊請到此頁點入該日期之鏈結，並點按當頁最下方 “Registration” 按鈕：http://taiwan.shambhala.org/calendar/

謝謝您的參與！願世界普成香巴拉淨土！

淺談香巴拉法教佛法詞彙之翻譯

各位親愛的香巴拉友人：

香巴拉佛法之教，具有特殊的、順應當今世代之伏藏法力度。而其文字亦以普世通用的英語為主，字字句句均含深義。在「香巴拉原則」線上讀書會開始之前，我們希望邀請更多的香巴拉朋友們，一起以英文原文來研讀香巴拉法教！ 歡迎您參閱以下關於翻譯香巴拉佛法的一篇文章。並誠摯邀請您與我們共同深入香巴拉的覺悟世界！（請參前文報名註冊）

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《覺悟勇士：香巴拉的智慧傳承》

編者序

翻譯佛書本非易事，翻譯香巴拉佛法尤其困難。因為香巴拉法教源自邱陽.創巴仁波切的心意伏藏（mind terma），其顯現於世，為順應、連結當代人的的心理結構及生活方式，有其創新、獨特、深具啟發性的用語。邱陽.創巴仁波切的藏、梵、英文造詣均極佳，他在世時，運用英文寫書、講授，與西方弟子傳達溝通，完全無礙。如「本初善」（basic goodness），此英文原詞為創巴仁波切所獨創，其意超越道德上之良善本性，為佛性，覺性，空性；編者在二○○五年春天陪同薩姜.米龐仁波切──即創巴仁波切的法嗣、亦為其子嗣，至新加坡、台灣、香港等地傳法，擔任其口譯之時，經與米龐仁波切討教確認，覺得可取其 primordial 之意，另創一中文詞，譯為「本初善」，以保存其力度與深度。

諸如此類的挑戰，在香巴拉教典的翻譯中有甚多處，如「宇宙君王」（universal monarch），梵文 Chakravartin，是完滿覺悟的統御者，中譯一般為轉輪聖王或輪王；然根據創巴仁波切所述，在香巴拉的世界中，君王的力量來自做一個非常柔和的人；它來自敞開真心。或「宇宙之鏡」（cosmic mirror），這類的詞語，為保持原詞的特殊性和直截力量，那瀾陀翻譯小組的阿闍黎們──也就是早年與創巴仁波切共同翻譯教授之語彙的弟子們，建議我: 翻譯時以忠於英文為佳，而不強加等同於古來中譯的名相。畢竟，創巴仁波切的伏藏語言，將佛法帶入現代人的生活語彙之中，並直通佛法之原始心髓泉源。語言，本是一幫助讀者領悟的工具，而非障礙。又如「四威嚴」（four dignities），四種神話象徵動物及其所具特質的翻法──溫柔謙恭，振奮昂揚，勇猛無畏，不可測度（meek, perky, outrageous, inscrutable）；「真威相」（authentic presence），藏音 wangthang「汪淌」，的翻法；「風馬」（windhorse）， 藏音 lungta「龍踏」的翻法；香巴拉覺悟國王──利格登王（Rigdens）的翻法；以及其他諸多藏、英原詞，多有幸經過米龐仁波切及數位香巴拉阿闍黎的指導與討論，務求忠實於原著的精神意含，在同時，又能使中文讀者與此類詞語發生關聯，而獲益於其新鮮生動、親切簡明，卻又廣大深奧的原典本懷。

萬幸的是，橡樹林出版社委託項慧齡女士翻譯此一創巴仁波切的經典作，項女士譯筆優美動人，翔實中肯。編者受橡樹林出版社總編輯周本驥女士付囑為特約編輯，所有香巴拉的專屬用語皆經往覆切磋，以求統一連貫。相信由此，對讀者在閱讀此一脈相承的、香巴拉教法的著作之時，及未來更多的香巴拉譯著時，會有莫大助益。而總編輯周本驥女士，及編輯王珊華女士，於編譯過程中的大力支持和溝通協助，使本書得以順利付梓，更是編者深感於懷的。

編者於台灣時，蒙聖嚴法師教導，研習佛法。赴美後，浸研於香巴拉佛教多年，深為其浩瀚豐沛、真摯直接，與切合時代的佛法語言所震撼。《香巴拉勇士》英文一書自一九八四年在美出版後，至截筆今日，已被翻譯成十六種世界語言，發行八十萬冊，利益眾生，無遠孚屆，已超越地域、文化、宗教的藩籬。今中文版終於在台出版，誠屬期盼已久之一大盛事。祈願  香巴拉法教光耀宏傳，普照黑暗世間！

三寶弟子，

蔡雅琴 

二○○六，火狗年春，紐約

本文摘自邱陽創巴仁波切《覺悟勇士──香巴拉的智慧傳承》，編者序。

感受己心，彼此溝通

為增進這全球的大家庭，我們需要學著去感受己心來彼此溝通。我們生活在一種文化，其中仁慈與愛的概念似乎是徒勞無功的，特別是當面對貪婪和瞋怒之時。在我們的現代世界中，也許很難相信那些不能操之過急、或去測量、定位的品質；然而，這些無形的力量有能力把我們聯結起來。運用它們，我們對這些品質的信任將會增長，我們也會更加強壯有力。

啟用香巴拉原則，我們可以轉變沒有價值的感覺成為有價值、有意義的，轉變無明為智性，轉變疑惑為信心。因此，我們可以轉變瞋怒為慈悲，從而根除恐懼。以無畏無懼，我們可以創建出一個世界，於間我們皆能用自己多樣的方式來永續培養人類大家庭的智慧與力量。

摘自薩姜米龐仁波切新著 "Shambhala Principle"：「香巴拉原則：發現人類的寶藏」，第十六章：文化。