2011年11月29日 星期二

打開大門,拆毀牆垣


作為一名追隨佛法、追隨佛陀教誨的弟子,我們應該成為「無瞋」,超越嗔怒。為了達到此點,一個人必須對自己懷有某種溫暖,對己溫柔,這便是「麥垂」(梵文 maitri),或慈愛。對他人還得具有更廣大的溫柔,此即「卡魯納」(梵文 karuna)或慈悲。當我們開始接受佛法、佛陀的教誨,我們就是意願要敞開我們的大門、並拆毀我們隔絕的牆壁了。

摘自邱陽創巴仁波切著作全集,第二卷,「嗔怒」一章。

2011年11月15日 星期二

薩姜開示:勇敢飛躍

編者註:為敬祝今日香巴拉的總導師,薩姜.蔣貢.米龐仁波切四十九歲大壽,在此與所有香巴拉友人分享薩姜精湛的智慧教示。也歡迎您唸誦《薩姜米龐仁波切長壽祈請文》(請點按鏈結)二十一次,與世界所有香巴拉人分享這喜悅!祈願尊勝上師永久住世,造福一切眾生!


勇敢」是香巴拉中最突出的一個教法。在勇士的神聖道徑上,勇敢是來自於以善德與膽識生活而產生的無造作品質。它被定義為「個人及社會顯現之行」。

簡單來說,由於無法安住當下,「黑暗時代」已然到來。很不幸地,我們變得散亂、不經心。在禪修中,我們反轉這種狀況。香巴拉融合禪修的內見於社會應用之中。我的父親邱陽創巴仁波切,香巴拉傳承的創立者,他曾經如此解釋:「你也許每一刻皆具有止觀的覺照;但在此之上,你必須保持每日真切生活。

第一種勇敢的類型,是離於欺瞞。如果我們有所欺瞞,我們即是有意地掩蓋非德之行,這會讓我們不能夠直率、敞開、及真誠。我們只是輕率舉動,甚至愚弄了我們自己。我們或穿著靈修生活型態的外衣,熟記了靈性開示的文字,或有一些靈思;我們在修行之道上可能還遇見過一些勇士。但我們並未在日常生活中真實體現勇氣

當我們離於欺瞞,我們就能全然處於當下。因為我們不瞻前顧後,所以有一股準備就緒之感。我們感受立即性。因此第二種類型的勇敢即是直截 (Abruptness)那可以猛然跳躍的能力。「直截」表示勇敢並非不易察覺到的緩慢搖擺,讓我們得以無痕跡地從欺瞞變勇敢;更確切地說,直截是一種突然、立即、顯而易見的真實勇敢經驗。

直截能夠突然讓我們的心離於散亂與習性。當我們與自己的欺瞞面對面時,會有那挑戰的片刻。為了修習真實處於當下,我們不能在這立即的當刻中徬徨猶豫;如果我們想要戰勝對覺醒的嘲弄,我們必須勇敢一躍。

不論我們發現自己在禪修中突然警覺、而回到呼吸上,或突然地跳出自己在工作,抑或是在死亡時,突然間顯現出勇氣…… 有了這種層級的勇敢,就是一種變革。我們已經從沈睡轉為覺醒──以香巴拉的語彙,這便是從落日觀轉向東方大日。

猛然一躍對比於猶豫不決會顯得很突然。對新手來說,武術家的迅疾動作看來可能是很突然的,但以個人訓練的結果來說,武術勇士能突發動作──是多年修鍊身心與同時覺知他們身處環境之故。在《孫子兵法》裡,孫子以為一個受了良好訓練的軍隊方能作出突擊。勇士能夠躍入情境的能力,來自離於對過去、未來的欺瞞;他們即刻處在當下。因為他們安於當下,也因其善德日新,他們發露一切,因此無事可懼。了知自己和了解身處情狀,讓他們得以飛躍突破。

就我們自己而言,不具直截表示我們對己他內外猶豫不決、舉棋不定。我們小心謹慎、過度思考分析。我們的行動總是遲了三十秒鐘。我們不從根源面對欺瞞,寧可活得不徹底、不完全。我們的猶豫其實是為了保護我們暴露之處;我們無法真正勇敢。對我們生命中真實當刻的缺席,即是對我們所據稱之性原則的一種嘲弄。

要掉進嘲弄的陷阱其實很容易:當我們閱讀、卻未如是行動,寫、卻未真生活,言說、卻未引申實行,禪修、卻未證悟開解,此般皆是。對勇士來說,掉入這個陷是相當危險的,因為它會產生一層與外界隔絕的「超脫」外殼。更因為這層外殼是看不到的,我們無法見到我們的自欺。

我們為什麼不能經常飛躍突破呢?是由於我們被自己的習性所困,同時,也基於那對無我的恐懼。習性的同義詞是自我 (ego)我們不想要被任何事物穿透。我們把立即直接、或不舒適的情狀當作是威脅,那其實是我們的習性受到了威脅。我們害怕去奮力一躍。無我則代表自由解脫與空間;跳入那廣袤的空間便是香巴拉真正的精神修行原則──進入我們整體的生

直截我們顯示自己特質、與所受訓練之深度的那一刻。它同時也表示了我們已依覺醒原則,建立了自己生活和展現的原因。我們已經對治了我們習性和懶散。以直截──那一刻當我們把我們對習性的忠誠,轉向對覺醒心之時──我們便向前邁進了。我們缷除膽怯,穿越猶豫恐懼而臻至真誠清明。如果有任何欺瞞的蹤跡出現,它們也會很快被發現。因為我們已然離開了虛假,進入真實體現勇士原則的時刻。

在此黑暗時代,我們認為的好事,其實對我們而言是壞事;而我們認為的壞事,其實反而對我們是好的。就像高爾夫球員所說的,「如果感覺得這動作是錯的,它有可能是正確的。」我們不知道什麼對自己好,而這一混亂使輪迴──落日世界,永遠持續下去。實際上,突然迸發的勇敢,是唯一能開破此好壞間迷惑兩極的方法。就像我們把兩塊磁鐵拉開般,當我們慢慢拉開兩塊磁鐵時,我們會感覺到磁力的強度,但如果我們動作突然而快速,我們即能破除業力的吸引。奮力一躍讓我們具有洞見,這個時候我們會看出何者應該避免。我們飛躍時也可能遭遇波動騷亂,但此僅是自我最後的喘息,依然試著去排拒那些對我們是善好的事物。

我們能作飛躍的勇猛無畏並非來自不安全感、狂野或顛倒錯亂,這種飛躍是信心的形式,是智慧與勇氣的交匯;它含有一種覺悟的估計與大膽妄為,覺醒之膽識的品質。藏文稱為「復措」(photsö)「精準的評估」。我們透過了覺悟的估計與評價,以超越落日觀的磁力牽引。我們內心深知,我們有能力這麼做,也必須這麼做。

簡而言之,我們奮力一躍並不表是就要捨棄我們的生活。我們必要不斷地投入。擁有直截的能力,象徵我們真正了解自己,我們不畏懼身處挑戰中。因為無畏,我們無懼於意料之外的事件。信任我們所受的訓練及我們對善德的發心,給予我們那一可以飛躍的跳板。我們不再於智性上以靈修儀節來偽裝掩飾自己;我們無有隱藏。

在禪修的紀律下,直截的原則便是直接進入個人的心性。如果無法迅疾飛躍,無可避免地我們將會迷失在從懦弱的概念心到勇敢無畏智慧心的中。我們之所以能奮力一躍,因智慧心內在本具的。在香巴拉的詞彙裡這被稱之為「本初善」(basic goodness)

在我們日常生活中的任何時刻,我們皆可採取直截的奮力飛躍,即第二種型式的勇敢。我們越是如此修習,則越能感受到當下的自然及輕鬆,我們將發現勇敢的機會不斷生發。透過當下即刻的力量,這個世界隨時都在召喚我們要勇敢無畏。


中文翻譯:香巴拉人倪健居士。編修,蔡雅琴。
薩姜開示英文原文請參:Bravery: Taking a Leap” 


2011年11月10日 星期四

什麼是菩提心?


如果我們要問佛說:「什麼是菩提心呢?」祂可能會告訴我們,這個詞其實比翻譯它更容易理解。 Chitta 意味著「心智」與「心靈」或「心態」。「菩提」意為「覺醒」,「覺悟」,或「完全敞開」。有時候這完全開放的菩提心被稱為「柔情之處」(soft spot),它就像是一個易受傷的、溫柔的、敞開的傷口。這部分等同於我們愛的能力。即使是最殘酷的人也有這樣的溫柔之處;最凶狠的動物,亦會疼愛自己的後代。如同創巴仁波切所述:「每個人都會喜歡某樣東西,即使只是玉米薄烙餅。」


英文原文請參閱佛教雜誌《香巴拉大日》,阿尼佩瑪丘卓講菩提心

2011年11月5日 星期六

看清無常與無我的遊戲幻化

我們可以盡力去發掘自己證悟的本質:無條件的愛與慈悲;不拘泥的、輕鬆自在的自處之道;一顆清明與敏銳的心。但為了能讓無畏的勇士之心得以彰顯,首先,我們必須先了解自己困惑的本質。到底在輪迴之中,是什麼讓我們落入陷阱?

從佛教觀點來看,是我們創造了自身的處境。我們呈現出一種基本而習慣性的誤解,雖然置身幻夢之中,卻以為它是真實的。不論我們多麼努力想控制一切,事實上總是失敗潰退。我們才剛洗過車子,就下起雨來了。所以,我們能拿天氣怎麼辦呢?佛陀教導我們,與其抗拒輪迴、抱怨或不斷地想要贏過它,不如仔細地了解它,「讓我們弄清楚,這其中到底是怎麼回事?」

我們必須了解迷惑的心的痛苦,並決定不願再受這痛苦的危害。這並非教你要遁世歸隱,而是要認清存在的本質,其實有著如夢一般的虛幻,不要受到它的欺騙,或自欺欺人──相信存在是具體且真實的。

一旦我們能看清無常與無我所幻化的遊戲之後,就不會再將自己看得如此重要,而能自在地享受生命。假如能像佛陀那樣,看清實相本身的空性與光明的本質,便能瞬間從夢境中覺醒。真正的解脫,就是不再受到「我」或「你」的幻影所蒙蔽。

然而,正如佛陀當年求道的歷程,我們也必須踏上修道之旅,然後才能清楚見到實相。這趟旅程始於了解世人受苦的原因,我們必須認清自己生命的實景,如果我們樹立的生命目標,是讓「我」好好地享受一番,那是行不通的。為什麼?

因為生命的基調即是生、老、病、死,那是「我」必須遵守的遊戲規則。在這規則裡,我們所得到的快樂不斷地變質為痛苦。這其中沒有任何永恆或穩定的特質,也沒有一個具體的「我」。死亡來臨時,往往令人措手不及。若我們一味虛耗生命,否認人類存在的基本事實,結果必然是痛苦不堪。

我們能擁有這珍貴的人身已極屬難得,因為人身讓我們有機會去發現人類本來具足的覺性。就如我們所見到的佛陀畫像,「覺醒」是閃耀的、燦爛的、流動的與本然清淨的。它正是人類本具的特質,也是連結全人類的生命特質。迷惑的心所不斷玩弄的把戲,造成我們與此本初善的喜悅彼此阻隔,禪修正是揭開那層幻影的利器。  

享受人生、美食與美妙的音樂並非壞事,好奇地探索人生痛苦的原因,並不表示我們不能再享受人生中的賞心樂事。不過,一旦我們開始明白,自己那未受調伏的心為何迷惑,就不會看著「冰淇淋」而說「那就是快樂」了。我們會了悟,即使沒有冰淇淋、心也能一樣快樂,這顆心天生就是既滿足又快樂的。



摘自薩姜米龐仁波切所著《心的導引》Turning The Mind Into an Ally, by Sakyong Mipham Rinpoche,周和君翻譯;台北橡樹林出版。

2011年11月4日 星期五

請護持薩姜接受寧瑪教傳承灌頂閉關

本月是一個吉祥的月份:香巴拉的總導師薩姜米龐仁波切將於月中(十一月十五日)歡度他四十九歲的生日,同時,他此時也正在印度,自他的岳父南卡竹美仁波切處接受寧瑪教傳承完整的灌頂。

如眾所知,寧瑪傳承中,教傳承──口耳相傳,和伏藏傳承 (Kama, and Terma) 是所有傳教大師必須接收與傳繼的根本二部。薩姜已於二〇〇八年從十二月開始,在印度東部的奥雷沙邦,受過南卡竹美仁波切(Namkha Drimed Rinpoche)在其駐錫地 Rigon Thupten Mindrolling 之大寶伏藏灌頂(Rinchen Terdzo),前後歷時三月。大寶伏藏是藏傳佛教寧瑪派中重要的伏藏教法,薩姜已收受,所以現在要接受的是教傳的部分。對於薩姜米龐仁波切來說,尤其殊勝的是,因為他是西藏大學者、大成就者,寧瑪大師大米龐仁波切 Jamyang Mipham Gyatso (1846-1912) 的轉世,大米龐當年也是香巴拉的主要傳宏者,所以這與今日薩姜所扮演的香巴拉導師、大地怙主之角色密切相關。

教傳承源於印度,伏藏傳承來自藏地本土。伏藏是教傳的精髓,由蓮花生大士所造,潛藏深護,順應時代,應時應機而顯現。這兩者皆不可缺。為隨喜護持薩姜米龐仁波切完滿傳承之重責,請有意發心者到此網頁線上閱讀詳細內容並捐款(歡迎用信用卡或轉賬電匯):http://shambhala.org/giving/nyingmakama.php

請注意,您可以在備註欄 (comments) 註明所要護持之日期,(美金)$200是1/4日;$375是1/2日;$750是全日。您也可以在備註欄寫明將此功德回向給哪一位亡者、或病者。

謝謝您護持薩姜米龐仁波切受持灌頂之一個月的閉關、以裨法教之傳繼發揚!

具體捐款之網頁為:https://www.sakyongladrang.org/offering.php
(請在"other"之欄位標明金額是$200,$375,$750。也歡迎視您能力隨喜任何額度來捐獻)


參考閱讀:

薩姜將接受「大寶伏藏」灌頂與教授——最新報導


*編者註:仁波切閉關月護持日認養、及隨喜供養活動,已經在仁波切生日後完滿結束了。謝謝大家!!