為增進這全球的大家庭，我們需要學著去感受己心來彼此溝通。我們生活在一種文化，其中仁慈與愛的概念似乎是徒勞無功的，特別是當面對貪婪和瞋怒之時。在我們的現代世界中，也許很難相信那些不能操之過急、或去測量、定位的品質；然而，這些無形的力量有能力把我們聯結起來。運用它們，我們對這些品質的信任將會增長，我們也會更加強壯有力。
... 在一天的工作之後，如果我們還接收著更多的想法與顧慮，這就不是在休息了。如果我們下班回家，馬上打開電視收看新聞，聽到世界各地傳來的種種悲劇，我們就會變得不堪重荷。儘管這些全球性所關注的問題是非常重要的，但更為要緊的是，我們要在那一刻紓解那已經超載與高度壓力的心靈。
通常人們喜歡看電視、電影，其原因是這些活動讓他們暫時地與他人交換了顧慮。遠處發生的新聞與生活中發生的事件相較起來，並無即刻的效應，因此我們的注意力可以從自己的心理憂慮上分散開來，而感覺到某種程度的減壓，但這樣並不能讓心得到充分的休息、放鬆而恢復活力。根據禪修傳統，我們所看到的負面視覺形象與相關的情緒等，都會深深地嵌進意識當中。
在禪修的傳統裡談到「識」的八種層面。前五識是五官的感知；第六意識是心識，即思惟的意識，含有夢與記憶。第七意識是情緒或情感的意識。然後是第八識，這是包括其他所有意識的基礎識。據說第八識儲存所有的意象與行為；在西方，它有時被稱為「潛意識」。
我們活得越久，就收集了更多正面與負面性的意象。這些意象並非總是展現在我們的心靈之前，它們都潛藏在心底。但是，當我們有了一些積累的意象，尤其是負面性的意象，這些想法便會更頻繁地滋擾自心，嚴重地破壞了我們的睡眠與人際關係。由於心是中性的，它適應於其環境，我們於是對此經驗習以為常，像是越來越習慣於一間髒亂房屋裡的污垢與雜物。一種疲憊的與惱怒的感覺就會成為常軌，過了一段時間以後，我們便無法想像以其他的方式來感覺，我們只是假設沒有人是快樂的，因為我們自己並不快樂。
我們可以運用禪修，使它成為一種清潔的過程──一天當中心理上的洗衣時段。洗滌衣服時，我們會感到清新和振奮；因此，經過漫長的一天，我們花上十、二十或三十分鐘的時間來禪修。靜坐在那裡，把心放在呼吸上，而不是放在擔憂上，這麼做時，你正是在發展減輕壓力、加強心志的能力。然後，嘗試把這技巧用在跑步上──置心於環境之中，而非思想的過程上。
這是如何給予你的身心一個放鬆與重整機會的方法，讓它們發現自己與生俱來的智慧與健康。下一回你下班回家後，與其打開電視或上網，先靜坐禪修十或二十分鐘。當你切換關注點──從日常的憂慮轉到自己的心靈健康，便可理解即使是處於當下十秒鐘、三十秒鐘、一分鐘或兩分鐘，你就能卸下心中的重擔。因為你沐浴在當下，你的心被洗淨了。如此，你能夠接觸到自己廣大、自然健康的心。當安住於此力量，你會變得更加開放且充滿關懷。
摘錄自薩姜：跑步之心，「以跑步與禪修來淨心提神」一章。
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那顆充滿畏懼之心
應該被放在慈悲的搖籃
吸吮永恆無疑之深徹光燦的乳汁。
在無畏無懼的涼蔭之中，
用喜悅與安樂之扇來替它搧涼。
當它漸漸長大，
用現象的各種展現，
帶領它前往自生的遊樂園。
當它漸漸長大，
為了提升本初之信心，
帶領它前往勇士的射箭場。
當它漸漸長大，
為了喚醒本初之自性，
讓它看見擁有美麗與尊嚴的人類社會。
然後那畏懼的心
能夠轉變成為勇士的心，
而那永遠朝氣蓬勃的信心
能夠擴展至沒有起始與結束的虛空之中。
那個時候，它見到了東方大日。
摘自《覺悟勇士——香巴拉的智慧傳承》（Shambhala - The Sacred Path of the Warrior），台灣，台北橡樹林文化，2006年出版。原文本是邱陽創巴仁波切的香巴拉伏藏之一部份，其意義遠超過字面之意。請注意原版本中第98, 99第二部卷首頁，其中第一行與第十五行中譯版本有錯誤，應該是「那顆充滿畏懼的心」，與「然後那畏懼的心」，特此更正。
照片：邱陽創巴仁波切威嚴法相。
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| 香巴拉大阿闍黎佩瑪丘卓 |
師資介紹：
香巴拉訓練第二階——勇士的誕生（Birth of the Warrior），將於今年三月廿二、廿三、廿四日於台北舉行！這是繼去年在台北正式舉辦的「香巴拉訓練第一階——身而為人的藝術」之後續課程。歡迎參加過香巴拉訓練第一階的同修回來參與一整個週末之豐富精彩的研習與禪修！
我們將在近日內公布課程報名詳情。此際，香巴拉總裁理查.雷奧克先生特別透過中文翻譯蔡雅琴女士，向香巴拉人獻上他的祝福與加持！
信函內容之中文翻譯如下：
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