禪與金剛乘

禪與金剛乘（密乘）的同異，自古以來，有不少的學者專家作出考證比對。這裡，筆者只是轉譯鈴木俊隆禪師和邱陽創巴仁波切的智慧，略作一點拋磚引玉的簡介，供讀者個人研究。重點在超越二元性的直接體驗，而這來自於實際的修證。


在鈴木俊隆禪師的中文新書《事情並非總是如此：禪的真義》（橡樹林出版）中，鈴木禪師談到了「對實相的直接經驗」，他說：

當一個技超的武術專家使用他的刀劍時，他應該可以從他朋友的鼻子頂端斬下一隻蒼蠅，而不至於傷害他朋友的鼻尖一分一毫。如果有一種「會割到鼻子！」的恐懼感，那不是真正的修行。當你在做某事的時候，應以一種強烈的堅定決心去做它！咻！（劍劃裂空氣的聲音）沒有這是不是技術高超、是不是危險與否的知覺，你就這麼做它。當你以這樣的堅決心來從事某事，那是真的修行。那亦是真的開悟。

這種堅定的決心，理解你的生命遠超過「成功」或「不成功」；遠超過任何恐懼的感覺，你只是放手去做。這是真的修行，並且是求道之心，它超越好與壞、對與錯之二元對立的觀念。你只管去做它。


另外一章，當禪師談及「隨處即開悟」時，他更說：

在我們的修行裡，最要緊的，是去了解我們都具有佛性。智性上，我們也許明白這一點，但卻相當難以接受它。我們每天的生活，是存在於好與壞之二元對立的世界，而佛性，則是在無有好壞區分的絕對境界中被發現的。



最近還有一本邱陽創巴仁波切在1974年時，所講的關於禪與金剛乘的論文剛被集結成冊：The Teacup and the Skullcup，茶杯與顱器。書中創巴仁波切引用譬喻和幽默的故事，闡述這兩個偉大傳統的相同和相似之點。創巴仁波切說到：

在金剛乘的傳統裡，生活的經驗被認為是無盡的海洋，無限的天空——或者，它被視作「一點」（one dot），一個情況。因此，「無二」（not-two）的概念，或 advaita（梵文，指不二論）原則，是金剛乘裡的重要原則。它是「無二」；但「無二」並不是說「成為一」（be one）。如果你沒有「二」，你也不會有「一」。


書中的另一個地方，創巴仁波切又說：

金剛乘的傳統，是頓悟的傳統。但是為了成就對開悟的頓然一瞥，一個人必須以漸進的方式來發展，因此方能瞥見覺悟。所以，我們可以說，不論是禪，或是金剛乘——不管我們所論者為何——其實沒有那種真正的頓悟之力，真實地像「傻瓜照相機」一般的、自動的力量；即刻開悟本是不可能的事。

... 禪與金剛乘的相異之處是，金剛乘是瘋癲（crazy）的，而禪是狂野（wild）的。我想這是相當安全的說法。禪的狂野是相當驚人的，像是那禪師燃燒木佛以取暖的故事（譯按：指丹霞燃佛）。... 禪的狂野是基於般若智慧（prajna），最勝智，的原則；而金剛乘的「瘋智」（crazy wisdom）則是基於大手印（mahamudra）的原則。


更多的內容，就留待日後逐次介紹、或讓讀者慢慢去發掘了。


（譯者註：Crazy Wisdom 瘋智，狂智，在創巴仁波切的著作《Crazy Wisdom》，《The Myth of Freedom》，《Journey Without Goal》和《The Lion’s Roar》（Shambhala Publications）及其他多本著作中，對「瘋智」，（又譯顛慧，瘋行者）有極佳描述: Crazy wisdom, 藏文是 yeshe chölwa, wisdom run wild。瘋智的本質，你完全沒有策略、觀念，你只是全然開放；完全直接地與清明，或覺醒的心，相連結。瘋智亦是蓮花生大士的展示化現之一。
大手印（梵文 Mahamudra，藏文 Chagya Chenpo），直接引介心的本性、本質（即佛性），並使該見地穩定明晰之道。）