思惟慈悲的方法

修行，不只是進入禪堂，坐在蒲團上的時候，才是修行；修行是時時刻刻的觀照每一個當下的心念，以及舉止言行。修行是與一己的生命、生活，密切相關的。當然，這不是說，要我們嚴肅古板，沈重多憂；相反的，由於每一刻對生命的念玆在玆，整個人所呈顯的，是一種輕靈、開闊的溫暖品質，這是我們在當代許多佛教大師的身上，可以具體看到的。

由於思惟慈悲，長養悲心，我們能夠銜接起自己心中純正能量的不絕泉源，因而對自己和他人，都能溫柔寬和。修慈悲的方法有許多種，在薩姜米龐仁波切的《統御你的世界》一書中，他所介紹的，是一種與我們自身經驗非常實際有關的方法；以此來修行，慈悲觀就不只是一個空洞的概念，而能和你自己的生命有真正的互動反應：


思惟慈悲的方法是，首先，我們把心帶到一件個人親身體驗的經歷，來喚起悲心。若僅僅是在那裡禪坐，心想著，「但願眾生無有苦痛」，可能會模糊籠統，缺乏力量；在一開始修習時尤其如此，只像是在思惟一個較大的念頭，這也許不能夠生起多麼大的悲慈。我在修習此法的時候，常常藉由憶起有次目擊一隻小狗被汽車撞到的景象，來開始引發慈悲：那部汽車發出尖銳刺耳的聲音後，緊急煞住車，小狗嗚咽哀鳴，哭叫不已；牠的後腿及臀部被撞到了，斷了的後肢拖曳在地上。想也不想的，我的心念跳躍到這可憐的生靈上，強烈地希望牠的痛苦可以止息。把心念帶回那一個切身經驗，總能生起我心中的慈悲感。這就是如何能使慈悲強而有力的方法──在一親密直接的層次上面，點燃慈悲的火花。佛陀教導我們，這樣與自身密切相關的一種悲心，是可以推展及於一切眾生的。

當慈悲的感覺生起後，我們花點時間靜靜思惟自己的反應，而後慈悲開始自然流動。現在我們既已生起慈悲，我們可以一點一滴地、將此心擴展到家人，和朋友，由此使之變得更廣大。如果我們把智性帶入慈悲，我們甚可伸展悲心到敵人之上。人們總被他們自己的怒氣和驕傲所逼迫著；當我們與某人有一敵對關係，如果能看見他的痛苦，是來自於折磨他的諸多負面情緒──像是受害者和他的欺凌者──我們便能感受到慈悲。

慈悲甚至有力量去征服惡魔──惡魔指的是肉眼看不到的眾生，他們牢牢深陷於負面情緒和謬誤的見地裡。卡在轉生到下一生命週期的間隙中，他們因無明之故，傷害他人。有許多故事確鑿地明證，某些西藏的佛教喇嘛試著以驅魔術和咒語驅逐惡魔，卻毫無作用；但是當喇嘛伸展慈悲心到魔眾身上時，他們終於發現了平和安寧，而能自其痛苦的情境中獲得解脫。

慈悲有兩種：帶有執著的慈悲，以及帶有般若──最佳知識，的慈悲。對朋友和家人所感受的慈悲，通常具有執著、攀緣的成份；我們希望他們得到最好的，但是這些願望含有妒忌，依戀，或憂懼的色彩。執著使得我們的慈悲難以明確直截。我們想的仍然是自己。我們希冀某人的痛苦消除，是因其導致我們的不方便，使我們害怕，或使我們也飽受辛苦。經由思惟修，過濾掉負面情緒的塵土，我們成功地接上了德行的主礦脈──純粹無雜質，心胸豁達開放的慈悲。



（摘錄自薩姜米龐仁波切所著的《統御你的世界》，橡樹林出版，蔡雅琴譯）