對空性的一瞥

空性，或虛空，是空去主體 - 客體的關係。主體不存，客體不存；知覺者與所知覺俱不存在。就其基礎而言，這裡並沒有明確的基礎根據。只要在精神性追求上有一確切的根據，它就成為一種掙扎，一種要有所成就的審慎態度。一旦我們開始意識到我們追尋的過程是一雄心勃勃的奮鬥掙扎，那奮鬥將自動成為一種形式化的奮鬥，思想上的奮鬥，神學上、概念上的奮鬥，這是永遠在創造輪迴之心，而非精神性的路徑。於是退化地，精神性的道路從此觀點就變成了宗教。 因此，對空性的體驗，似乎是那能將我們自宗教狂信中解脫、引領我們至真實精神性之道。


Shunyata, or emptiness, is empty of subject-object relationship. Nonexistent subject, nonexistent object. Perceiver and perceptions do not exist. As far as the groundwork is concerned, there is no definite ground. As long as there is definite ground on the spiritual quest, it becomes a struggle, a deliberated attitude of achievement. And once we begin to be aware of our process of searching as an ambitious struggle, that struggle automatically becomes a formulated struggle, a struggle with ideas, a struggle with theology, concept, which is perpetually creating samsaric mind rather than the spiritual path. The spiritual path becomes religion from that point of view, pejoratively speaking. So the shunryu experience seems to be that which frees us from religiosity and leads us to true spirituality.

摘譯自邱陽創巴仁波切：對空性的一瞥 (Glimpses of Shunyata）, Vajradhatu Publications.


「空去」的意思不是「否定」。通常當我們否定某事，就會想以另外一些事物來取代它。當我拒絕否定了藍色的杯子，意即我要的是白色的杯子。當你爭論並否定其他人的意見，你正在把自己的意見強加於他人之上。那是我們經常在做的事。然而我們的方式則不然。由於「空去」了自我中心觀點的添加成份，我們淨化自己對事物的觀察。當我們能明見事物，接受其本然，我們便沒有用另外一件事來取代它的必要。那是我們說的「空去」事物的真義。

如果我們能夠「空去」事物，讓它們如其本來之面貌，事物將會運轉自在。原本，萬事萬物息息相關，同為一體；由於同為一體，它可以延伸擴展。為讓其能伸展自身，我們空去事物。當我們抱有這樣的一種態度時，即使我們沒有任何宗教的概念，我們懷有宗教。若在我們的宗教修行中缺乏這種態度，它將會輕易地變成像鴉片一般。淨化我們的經驗，觀照事物的本然，是為了去理解空的境界，並且明白，為什麼佛陀會留下這麼龐大豐富的法教。

摘自鈴木俊隆：事情並非總是如此（Not Always So），橡樹林出版。


（圖文：蔡雅琴）