如何統御你的世界── 3/17 禪修研習營 (Ruling Your World – Meditation Workshop)
主講人：薩姜米龐仁波切 (The Sakyong，Jamgön Mipham Rinpoche)
時間： 2007年3月17日 (星期六)，早上 9:00 AM to 16:00 PM
地點：台北天母農訓中心大會堂（Taipei, Taiwan）
＊此篇為米龐仁波切與學員會後的問答部份。
學員問：不好意思，因為剛剛的「基礎龍踏」心輪觀想的部份沒有聽清楚，可不可以請您再重覆講一遍？
〔編按：「基礎龍踏」，請詳閱部落格前文 基礎龍踏的觀想方法〕
米龐仁波切回答：（我們觀想，在這身體各部位的壇城裡，老虎的橙紅色，雪獅的白色，金翅鳥的紅色，龍的藍色，消融、化入你的心輪，四種色光都消融到你的心輪，變成金黃色的太陽，光芒放射四方，這就是東方大日。）過程中，四種色光的顏色會變得越來越明亮，色光從上面往下，從下面往上，集中到心的部位，然後變成非常燦爛明亮的金黃色（太陽），就像你的襯衫〔仁波切用手指著一位學員身上穿的鮮明黃色襯衫〕，所有光芒都溶化到心中的這個太陽。通常我們說心位居於心輪；從這裡你放射出光芒。雖然是一個非常簡單的修法，但事實上可以啟發你的心，讓這些（四威嚴的）原則能夠甦醒過來。
所以，除了早上醒來時，事實上，譬如說你有很重要、具挑戰性的工作的要從事，或是你有很重要的考試的時候，你覺得沒有能量的時候，修習這個法門，把你的能量激發起來。這是你可以去做的。
學員問：我想請問的是關於慈悲和智慧的問題。對於慈悲，我自己的解讀是，可能我們會想要去幫助我們的親朋好友，但是有時候，我們覺得對他們好的事情，對他們好的做法，他們並不一定覺得好。有沒有什麼方法，能夠做到是真正為他們好？… 怎麼去分辨真正的智慧，或只是說，比一般人聰明的、智性上的聰明，而非真智慧、真慈悲？
米龐仁波切：這是很好的一個問題，很難簡短地說完。事實上，這是你的修行，你在發展你的心。所以有時候，就某個層面來講，跟別人有怎麼樣的反應，是沒什麼關連的。是一種主體性（Subjective）的旅程，而不是一種客體性（Objective）的旅程。
如果有時你期待他人的反應，關注於他人的反應如何，那麼，這不會是很好的修行。你應是在發展你自己的力量，你自己的平穩、能力。
所以，很多高山上的修行人，他們在發展一己的慈悲跟穩定力，他們不會修行一下，馬上就跑到村子裡問人說：「嘿，你們覺得怎麼樣？」如果你向一般人猛說不停，他們會覺得你很奇怪；這是你個人的一個道徑。但是因為你產生這樣的一種（慈悲與智慧的）心境，你就能讓你自己更強壯。
我有一個很大的家庭。家庭的成員會給你很大的快樂和痛苦。因為他們對你來說非常的接近、親近。有時候他們帶來很大的喜悅，有時候卻帶來很大的麻煩和問題。所以有時候某些人要離開家去修行。但是，更有些時候，我們根本沒有選擇餘地，我們就必須跟家人相處在一起，這也是很好的；但是你要用一種正面性的態度，讓你自己和家庭的關係，保持一種正面的態度。如果你持有這種火花，這種愛與慈悲的火花，事實上，你可以讓你的修行更有燃料。
第二個部份，什麼才是真正的智慧——一開始，我們大家都在一樣的情況。我們對智慧到底是什麼持有一個概念性的觀點。但是隨著我們知道越多，我們就對它理解越深。有相對的般若，和絕對的般若。同樣的，在相對的般若裡面，還有兩種，一種是相對的，一種是絕對的。所以，般若智是非常重要的一種成分。般若是可以解脫自由的。
這個偉大的智慧，般若智（Prajna），是怎樣個開始的？它是從禪修當中的「當下覺知」，藏文是 sheshin，英文 present knowing，開始的。你發展這種覺知，然後，慢慢的你就會觀察到。
你總是可以實驗一下，看這個修行是不是真的：如果，你更有慈悲，更具內見的話，這表示說你的修行發生了作用。但如果，你以為你擁有般若智了，可是你變得越來越驕慢自大，那表示那並不是真的修行。
如果你看文殊師利 （藏文 Jampal，梵文 Manjushri，英文是 supreme gentleness; Gentle Splendor.）這字的字眼，它的意思是溫柔，和光耀燦爛，並不是說很驕傲、驕慢。真正的知識會讓你非常溫柔。而且在我們自己的修行裡面，我們是可以觀察到這轉變的。雖然我們都有各式各樣的問題，修行不會很平穩，但是你漸漸地可以看得到。這樣回答有幫助嗎？
學員問：請問仁波切，剛剛您傳的那個法〔指基礎龍踏〕，在觀想的時候，比如說，腳部要觀想成老虎，您的意思是說，腳就像老虎的腳，還是整隻老虎在我們腳下？應該有一個部份一個部份吧。我對觀想有點問題，在觀想之前，是不是需要先去做發心的練習，發一個心，為什麼要修這個法；又，之後需要做迴向嗎？
米龐仁波切：這並不是說好像你要把自己想像成四威嚴的四種動物，而是你運用老虎的原則和老虎的能量於觀想之中；最重要的是想你的身體，還有牠們在身體的部位代表的原則，然後把它結合一起。你覺得為什麼要專注在腿或腳上，但是事實上，你的心是含貫全身的，所以你是喚醒整個心的意識。為什麼叫「龍踏」（lungta），是因為你能夠以此生起力量，以非常強而有力的方式，喚起這個力量，然後你可以真正的從事、進行你的生活。
每一個不同的部分，若你喜歡的話，你可以加上顏色，如果你覺得觀想這個老虎腳掌的橙紅色，能夠幫助你感覺到力量的時候，你就這樣觀想。但譬如說：修蓮師八變之一的 Dorje Trolo ——蓮師威猛相，你在做這個修法的時候，事實上你在想的是一隻老虎，所以「基礎龍踏」並不等於 Dorje Trolo 的修法。在這裡最重要的重點是：我們生起當天的能量，可以從事這一天的生活。通常一般所說的，早上起來，最好的是把體內這些停滯的廢氣給呼出去，然後呼吸新鮮的氣進來，以此能夠喚醒你身體的能量；這只是一種方式，還有其他很多的方式。這是從許多角度來回答你的問題，可以嗎？
學員問：仁波切我想請問的是：剛剛仁波切所介紹的觀想方法，我在想，是不是可以跟我的朋友，也介紹這樣的一種方法，還是說需要仁波切的口傳？
米龐仁波切：在我的書《統御你的世界》裡面已經介紹了這個簡單的修法，你可以介紹給你的朋友，他們也可以如此修習。因為在這個時代，人們的能量非常虛弱，所以，可以廣為介紹。
學員問：請問仁波切，在我們觀想身體各部是老虎、獅子、金翅鳥，頭是龍，這樣觀想的時候，我們需要做一些空性的觀想嗎？譬如說，「雖顯而無實有」，還是去做實質的觀想？另一個問題是，前天我們聽到您關於佛性的演講，仁波切說佛性的特質就是有空明，與大悲瀰漫；那這四個特質（四威嚴），跟仁波切所說的佛性特質，有些什麼樣的關連？謝謝。
米龐仁波切：這是很簡單的一個修行，基礎龍踏是一種喚起能量的修法，對於任何一個走在這條道徑上的修行者，你需要有很好的龍踏，你需要爪拉的支持助力，這與金剛乘修法的觀想是不一樣的。在金剛乘的觀想裡面有三種面向，你需要明確、清晰、以及非常純淨的迴向，但是這種修法跟金剛乘的觀想不同。有許多種你可以生起能量的修法。而在金剛乘的修行中，例如文殊師利菩薩是騎在獅子上，有時候騎在龍上，有各種不同的修法，這不是那種修習，這是爪拉（drala）的修行。
我們前幾天談到佛性。而這是一種如何能發現你佛性的支助法門。在香巴拉法教的進程裡面，以後會介紹更多的修行法門。今天只是一天的禪修研習營，我們沒有辦法太深入。
學員問：請問勇士的呼喊——KI KI SO SO LHA GYAL LO，它是一個咒語嗎？沒事的話，走路可以唸嗎？謝謝。
米龐仁波切：KI KI SO SO ——它是一個勇士的吶喊，它能激發、生起你的勇氣。慶祝新年的時候，我們做煙供，有很多的煙霧繚繞升起；事實上，煙升起的時候，就是讓諸天神下降的一個階梯，然後我們就撒米粒，說： KI KI SO SO。這是吸引吉祥幸運之意。在新年時候做這個儀式，希望我們在新的一年，有一些吉祥的事情發生。（在其他的法本中）它同時也是金剛乘的咒語沒錯。
LHA GYAL LO—— LHA 的意思是說，在什麼之上；GYAL 的意思是「全勝」，我們被啟發的這些原則，祈望這些原則是全勝無敵的。當然，這背後的背景與意義很深長，現在沒有辦法講太多。為什麼說天神會全勝無敵，天神會成為天神，是因為祂們的德性非常高尚，當祂們能夠擊敗敵人，特別是當祂們擊敗阿修羅——這些妒嫉的神祇的時候，是因為祂們的德性全勝無敵：祂們全勝於物質主義之上，祂們克服了物質主義。
在西藏唐卡繪畫裡面，這樣的一種爭鬥，對物質主義的爭鬥，是以一棵滿願樹做為象徵，長話短說，因為這棵樹正好是長在妒嫉的修羅神這邊，但樹的果實，卻總是落在天神這邊，所以就引起彼此之間很多的爭鬥；祂們之間，總有一種爭戰產生。我們在人道，其他還有很多道的眾生，一起存在。這個天道並不是基督教的神的概念，祂們事實上是修行者禪修到非常崇高的境界，當祂們能夠完成祂們的修行的時候，祂們是全勝無敵的，帶來人類、人道的和平，所以，這裡有一個歷史上的意義在，同樣的也有一個絕對性的層面，現在無法詳細解說。
學員問：想請問仁波切，在禪修的時候，我們的心可能靜下來一陣子，可是，突然就冒起一個小事情，可能是平常生活中不會想到的小事情，就冒出來了，這可能是掉舉吧，想請問仁波切，我們要降伏這些掉舉，該如何做？謝謝仁波切。
米龐仁波切：禪修，在我《心的導引》這本書中，列有禪修的九個階段，第一個階段叫內住（placement，安置之意），第二個階段叫持續安住（續住），就是你持續不斷地把心放在禪修的對象上，在第二跟第三個階段中間的關係，第二個階段是繼續，第三個階段是重覆的安住。在第一階段時，我們把心安置在一個物體上，舉例說，你把注意力放在本尊，或慈悲，還有其他的方法上；而第二個階段是你可以繼續這樣去修它。所以我們說，第一個階段，21個出入息之循環中，而你的心能保持不受太大的擾動時，就是正確地使心安住了。第二個階段，大概在108個出入息中，你都能夠保持你的專注力，那你就進入了第三個階段，重覆安住，你坐在這裡，你能夠專注在禪修的對象物上。譬如說，五分鐘以後，突然有一個念頭生起，然後它打亂了你的禪修，為什麼說叫做重覆安住的原因，是你必須重覆這個過程；所以，覺知是非常重要的。你發展覺知越來越好的時候，你甚至可以看到這個念頭生起。
一開始，我們的心就好像處在一個忙碌的街道一樣，很多的人進來，很多的擾動不安；後來這個心就變得好像在鄉間、鄉野一樣，當你在鄉下的時候，你看到一個人從很遠的地方過來，你看得到，你很有準備怎麼樣去對治他（它）。所以，你所說的情況，可能是掉舉，可能是昏沈，但是聽起來比較像是掉舉——一開始，昏沈是一個問題，是因為你的心非常昏暗不明；在後來你的心變得越來越清楚的時候，掉舉就變成另外一個問題。
（謄稿：柯懿珊、楊茗旭。口譯及整編：蔡雅琴。）
沒有留言:
張貼留言