成為兒女的朋友

作為成年子女的父母，唯一能夠增進親子關係的方法是從既存的「期待」之外來處理它。換句話說，你的兒子或女兒對你已有一個固定的觀點，他或她從這個觀點來理解你，你可能也在做同樣的事情，但是，你可以超越那一貫的風格而去理解你的孩子，就好像你剛剛遇見他或她；這彷彿是你把兒女當作是他人而初次相遇，兒女亦然。如是你們兩位碰面了， 並且成為朋友。

摘自香巴拉出版社編輯 Mrs. Carolyn Rose Gimian 編輯的邱陽創巴仁波切新書《工作、性、與金錢——在注念之道上的現實生活》(Work, Sex, Money - Real Life on the Path of Mindfulness)，家庭業力之一章，英文原著第140頁


Becoming Friends with Your Child

As a parent of an adult child, the only way to work with the relationship is to approach it outside of already existing expectations. In other words, your son or daughter has a certain fixed idea of you, and he or she will approach you from that view, and you probably do the same thing. However, you can approach your child from beyond that usual style, outside of that style, as though you had just met him or her. It would be as though you were meeting her for the first time, as somebody else, or she met you as somebody else. The two of you meet and become friends.

From “Family Karma,” in Work, Sex, and Money: Real Life on the Path of Mindfulness, page 140

創巴：突破修道上的唯物，再度出版！

各位親愛的香巴拉朋友們：

由已故學者繆樹廉先生原譯的創巴經典著作《突破修道上的唯物》(Cutting Through Spiritual Materialism），現經修訂，已由台北橡樹林出版社隆重再版！邱陽.創巴仁波切於1973年以英文著作本書，沈痛而一針見血地指出靈修之道上的陷阱與迷妄，如何能認清「自我」的面貌，從而跟隨真實的上師善友，正確堅定地在道上前行。感謝橡樹林出版社重新校排此一對精神性修行影響深遠的鉅著：書中的真理，超越當年的時空與地域，現今，無疑仍然是一本極為實用而貼切的指南手冊。新版由創巴仁波切的法嗣與子嗣薩姜米龐仁波切作序，謹錄於下。歡迎讀者諸君請購：

博客來：http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010508627

橡樹林：http://www.cite.com.tw/product_info.php?products_id=19507&text=4




前言


每一條精神之旅的基礎，是那尋求真理、想見何者為實、並且過一種真誠生活的靈感——其最高點即是覺悟。然而，踏上這個旅程鮮少如我們所意願般直接了當。成覺之道最終或者是既深刻又簡單的，但理解那簡單性的過程若不是完全複雜的話，亦是趨向於多面向的。為了解精神修行的道路，我們必須就在此刻認知和理解我們自己的心，因為它與修道之旅相關。任何我們對修道的誤解和概念，都必須予以克服，所以我們不致於僅只是根據一己的觀點兀自修行。自我，和其無數能夠瓦解我們成覺之啟迪心的花招，必須始終予以監測。

為理解修道之旅的本質，特別是可能面對的障礙或難題，我們需要有一個明確的方向感。我們需要先輩的教義、指示和引導，他們可以提供眾人如何修行此道之有效和確信的忠告。這就是我的父親邱陽．創巴在《截斷修道上的唯物主義》(突破修道上的唯物) 一書所提供的。

創巴仁波切在七○年代之初親授了這些講座和教法。彼時，美國正處在意識提昇與精神性覺醒的轉捩點；東方開始遇見西方。整個拒絕其父母價值觀的一代正在探索新興的靈修之道——其中有許多是相當傳統式的。人們希望有一條道徑能幫助他們超越生活的塵俗羅網，以看到更寬闊的展望，一種可以消解他們疏離感、和穿透生命意義的視見。在此同時，其中大多的尋求者仍試圖明白什麼是真正的解脫道。那氛圍充斥著一種新鮮的質地，蓬勃、興奮之感，以及青春的朝氣，與天真。

人們對任何道徑上的可能陷阱都頗為天真。精神性覺醒並非是無憂無慮的嘗試；真理之道是深奧的——因此自欺的障蔽和可能性俱在。無論是什麼法門或教示，自我喜歡為自身的生存和利益而伺機埋伏襲擊，以把精神性據為己有。當年從蘇格蘭剛抵達美國的邱陽．創巴，便試圖來澄清這類問題。他想提高人們的覺知程度，使能區分什麼是真正的修道進展、什麼則是自我為一己的目的而劫持了精神性。他想幫助他們學習認知那唯物主義「三王」的掌握——那些「自我」可以在任何時間、任何地點運用的策略——以引誘我們從更廣大的視見回到其自我設限的觀點裡。

邱陽．創巴自年幼起即自藏東高原康地的寺院接受艱苦的養成教育。但即使是如中世紀文化般的西藏也不能倖免於修道上唯物主義的危險。他的上師訓練他去認識自我的狡詐，避免那些表面上看來有益、但其實只是世俗物質追求包裹在神聖服裝裡的活動之誘惑。創巴仁波切清楚地了解修道上唯物的窘境；而他也是一位曾由古老智慧所浸潤陶養、亦能理解現代西方靈修障礙之細微差別的老師。這本書的教誨正代表了引介佛法進入美國文化的一個里程碑。

部份是因為我父親教導他那群年輕美國學生的遊戲性質，《截斷修道上的唯物主義》，成為一部經典之作。對於聽眾中正實驗著拒絕社會以追求一理想、超越之路的人，創巴的教學明示他們可以在自己的國度、家庭和文化範圍內努力自身的的新情況。作為一個熱誠的西方世界新來者、以及一位靈修的導師，他能夠向他們介紹其處境基本的可運作性，那是為修道之旅的一部分。「拒絕一切」不是解決問題的方式。依照真理去訓練一個人的身、語、意，將會帶來可致生和平的了悟和智慧。許多學生咸皆遵循了他的的忠告，繼續他們的精神旅程，並同時當上了父母、教師、商人，甚至授法的老師。這些人現已成具好奇心之新一代的資深前輩。

雖然此書的要旨是針對歷史上某一特定時間的特定群體，但它不僅僅是為那一代的人而設的；這些教導將永遠不會過時或束諸高閣。過去三十年來，人們繼續追求任何可以讓自己不去注意痛苦之真相的事物，我們已經變得更加的唯物。而在精神領域方面，比起這本書首次出版時，現在還有更多樣的途徑和可能——不只是傳統的修道方式，也有許多混合的品種。此書仍持續擁有銳化我們對修道上唯物的覺知力；這值得我們關注，因為它的訊息於今比以往任何時候更為適用。


薩姜．米龐仁波切
二○○一年十月


（新版前言中文翻譯：蔡雅琴）

這短暫的一生

我們該如何渡過這短暫的一生？我們將加強我們完美的、與不確定性作鬥爭的能力，還是我們要陶養「放下」之道？我們還要固執地堅持著「我是這樣而你是那樣的？」或者，我們可以超越那狹隘的心態？我們是否能夠開始訓練自己成為一個勇士，矢志重新與我們本具的自然靈動相連接，並且幫助他人亦能如此做？如果我們開始朝這個方向前進，無限的可能性將開始展開。




摘錄自"佩瑪丘卓袖珍版" The Pocket Pema Chödrön，第34頁。若要每週收到香巴拉阿闍黎、阿尼佩瑪睿智語錄的電子郵件（英文版），請點按此網頁 visit here。

薩姜網上開示「如果你想要快樂」

以下是薩姜米龐仁波切所開示真正快樂的祕訣之中譯全文：


下一個修習的面向，是我經常鼓勵大家的 -「穩定」是修行基礎之一，我們在一開始的時候就談到過了。我們發展了心的清明與強壯，對此感覺甚為妥當，能夠穩定下來以後，我們以此進入我們的生活。

接下來，禪修中的思惟修是非常、非常重要的，我向來儘可能地常常鼓勵人們，修習思惟修是一個很重要的禪修方法。現在我特別要介紹慈悲的原則，以及愛的原則。以禪修而言，這些特質都是我們與生俱來的，但我們需要去發展它們。

在此所說的藉由思惟修是，之前，我們練習與念頭分開，我們試著放下念頭，安住於當下；現在我們則利用一些特定的念頭、想法，這些想法是有助益的，這念頭可能是慈悲、或是愛，對愛的祈願，仁慈的概念。在禪修的傳統中，這裡我們怎麼去定義「愛」呢？此即希望所有眾生都擁有幸福。不管我們遇到什麼人，我們深深看進他們的眼睛，意願他們「哦，我希望那個人幸福快樂。我希望那個人能達成他們生活中所企望的一切。」無論是什麼事；不管是小事，或是大事。小範圍就如「願他們手指上的割傷能癒合」，在更大的範疇裡，則是「願他們成佛，願他們能夠證悟。」

這是很有趣的，因為我們這裡正在試圖做到的是試著轉換成某種心態，某種非常有趣的的心態。當我們開始思惟修的修行，我們開始發現，我們跟隨著自己的思維模式，看到什麼正在發生；我們認識到我們所有的思維，或是我們大部份的念頭，全都關注於「我自己」。我們也理解到，當早晨起床的時候，我們通常定義如何有一個好天、或壞天，是看有什麼事情發生在我們身上。如果事情進行得如我所願，今天就是一個好日；好比我得到了好的停車位，以及我想要的事物，餐廳點菜單上還有我喜歡的菜，不管它是什麼，我們說：「哦，對我來說今天真是一個好日。」而我們開始了解，其實在我們的生活裡，總是一直牽扯到「我」，

這種追尋快樂的特定方式，是滿足自我的追尋，以佛教語言來說，這被稱為輪迴。「輪迴」一詞的意思是循環，此意為我們正在不斷旋轉我們的輪子。我喜歡這麼比方：我們可以用很多複雜的方法來談論輪迴，但我們可以說，輪迴是種心的感覺，心在說著：「哦，再多一點。」「只要再多咬一口。」「就再多一句話。」「再多一件事之後就好了。」然後我們明白經過二十年後，我們還是想要再多咬一口，還是想要多一件事物，於是我們知道了到底是什麼在引導我的生活，如何至此，並帶來了什麼樣的結果。

因此在某一點上，我們要說，「哦，也許我需要改變生活的角度，我需要把他人放在第一優先。」這便是一個慈悲與愛的觀念。而慈悲與愛的觀念有趣之處是當我們禪坐思惟「願一切眾生得安樂」時，或思惟慈悲之義 -「願一切眾生離於痛苦，」「願所有人、所有眾生不再苦痛」，在我們生活中持有此念，看來相當簡單，人們會說「哦，這似乎很簡單。」接著我們翻轉過來，說：「我們還可以有其他哪種態度呢？我們的心態如何呢？」通常那是，「我希望這事如我所欲。」「那我怎樣？」 「你會給我什麼？」但我們開始觀照，並說，我們本有這兩種選擇：「那我怎麼樣」，以及「那別人會怎麼樣」。

有趣的是當修習於「別人怎麼樣」時，留給我們的是什麼樣的感覺呢？我們如何感受？我們通常會感到很快樂，充滿喜悅之感。因此我所想的是 - 這便是我最喜歡的格言，「如果你想要悲慘的話，就只去為自己設想；如果你想要快樂，那就多為他人設想。」


Youtube 薩姜官網網上開示（具中文字幕），請到: http://www.youtube.com/user/officialsakyong#p/u/12/CJRiG3Ngbxs
(至該頁面時，將滑鼠移至下方紅字 cc，再點選簡體或繁體之中文字幕選項) 。


相關閱讀請參前文：解脫自我的纏縛──米龐仁波切的詩歌音樂短片

個人的清明與人類社會的關聯

根據香巴拉的教法，我們必須認清我們個人的清明體驗，本來就和我們對於一個良善的人類社會的願景有所關聯。因此，我們必須按部就班，循序漸進。如果我們試圖去解決社會的問題，而沒有克服我們心的狀態的迷惑和侵略，那麼我們的努力只會助長根本的問題，而不會解決問題。這是為什麼在我們能夠處理更大的議題之前──如何幫助這個世界，我們必須先展開個人的勇士旅程。不過，如果香巴拉願景純粹被當做另一個強壯自我的企圖，同時又忽視我們對他人的責任，那麼將非常的不幸。

勇士之道的重點是成為一個溫柔馴良的人，能夠真誠地貢獻這個世界。勇士的旅程是奠基在發現人類存在的本質什麼是美善的，以及如何和其他人分享那種美善的基本本質。這個世界具有一個本然的秩序與和諧，是我們能夠發現的。但是我們無法用科學來研究那個秩序，或者用數學來測量它。我們必須去感覺它──在我們的骨頭之中，在我們的心之中，在我們的心靈之中。

如果我們徹底修持勇士的戒律，那麼透過喚請爪拉（drala）原則，我們能夠重新喚醒我們和實相之間的親密連結。那提供我們用一種真誠溫柔的風貌與他人互動的基礎。

當你喚請爪拉的時候，你開始體驗到本初善映現在每一個處所──在你自己身上、在他人身上，以及在整個世界。你不是盲目於落日觀或存在的墮落面向。事實上，你非常清晰地看見它們，因為你是如此的警覺。但是你也看見生命的每一個面向具有被向上提升的潛能，每一個情境都有神聖的可能。因此，你開始把宇宙是為一個神聖的世界。神聖的世界是現象界中那自發而天然的存在。當你擁有黃金的時候，黃金可以被形塑成不同的形狀──既可以是美麗的，又可以是古怪的──但它仍然是二十四K金。一顆鑽石可以被一個最墮落的人佩戴，但它仍然是一顆鑽石。

同樣的，神聖世界的概念是，雖然你看到世界充斥著迷惑和問題，但是你也看到現象的存在不斷受到東方大日的願景的影響。事實上，我們可以說，這個世界具有東方大日的特質。神聖世界是「偉大的」（Great），因為它具有本初的、原始的特質。也就是說，神聖回歸到過去，貫穿歷史回到史前，回到歷史展開之前，回到念頭生起之前，回到心靈從未生起任何念頭之前。因此，體驗神聖世界的偉大，是認清那廣大浩瀚的本初智慧的存在；那種智慧映現、遍佈於現象之中。這種智慧既古老又年輕，從未被世界的相對問題所玷污或削弱。

神聖世界和「東方」（East）有所關聯，因為在這個世界中，總是有願景的可能性。東方代表了覺醒的黎明，人類意識的地平線；在那裡，願景不斷生起。無論你身在何處，當你睜開眼睛，你總是向前看，看向東方。即使在最墮落或最困惑的情況下，你總是擁有覺醒願景的可能性。最後，神聖世界被「日」（Sun），太陽，所照亮；太陽是永不停息的光明燦亮的原則。 太陽也和看見世界自生的美善與富足的可能性有所關聯。一般而言，當你看見燦亮的光芒的時候，那光芒來自一個有限的能量來源。一根蠟燭的光亮，取決於它有多少的蠟，以及燭芯的粗細。一個燈泡的亮度，取決於通過燈泡的電流強度。但是東方大日永遠都在燃燒發光：它不需要燃料。事實上，的確有更大的光明不需要燃料，甚至不需要點火苗。看見神聖的世界，是見證了更大的願景，而那個願景一直都常在那裡。


摘自邱陽創巴仁波切《覺悟勇士──香巴拉的智慧傳承》，第十六章 神聖的世界。項慧齡譯，台北橡樹林文化出版。

附註：drala 爪拉﹕ 字面之意義為「超越敵人之上」。當我們克服自己的瞋怒時，所生發的福佑能量。

深潛入煩惱之中

我們不能欺騙現有的生活經驗；我們不能持有一些與現實脫節的的信念來謊騙自己的經驗、或改變它們，以為事情會好起來，最終一切都將是美好的。如果我們採取這種方式，那麼事情並不會好轉起來。同此，我們期望事事物物都會變得相當美好，但它們並不會如此。一個靈修的真正途徑是，我們不是在尋找一時的興奮，一種靈感，或福佑，反之，我們深掘那生命的煩惱，潛入煩惱，安適於其中；然後，煩惱便成為極大喜悅的來源，超脫的喜悅，因為那裡無有痛苦。

摘錄自創巴著作《狂智》“永恆，與屍林” 一章，第42至43頁。From “Eternity and the Charnel Ground” in Crazy Wisdom,  pages 42 to 43.