... 我開示的目的，是鼓勵你去證得覺悟，對佛教，具有真實的體驗。即使在你研讀的時候，你以為自己是在學習佛教，但你可能只有知識性的理解，而不是一個直接的經驗。知識性的理解是必要的，但它不會使你的研習完整齊備。這不是說要忽略知識性的理解，或開悟與知識性的理解完全不同。對事物之真實、直接的體驗，可以被智性化，而這種概念性的解釋，可以幫助你有直接的經驗。智性的理解、與直接的經驗，都是必需的，然而，了解它們的差異處，卻非常重要。有時，你也許以為某事是個開悟的體驗，但其實它只是知識性的、智性的。這是為什麼你得有一位真正的老師，他知道兩者間的區別。
當你完全與你的活動合為一體時，直接的經驗便將發生；彼時，你沒有「自我」的概念。這或許在你打坐的時候發生，但也可能在你求道的心，變得足夠強壯，而能忘記你自私的欲望之時發生。若你相信自己有些問題，那表示你的修行還不夠好。假如你的修行工夫精良，那麼，不管你看見什麼，做什麼，那都是對實相的直接經驗。這一要點要牢記。通常，由於不知此點，我們總是涉入批評判斷之心，所以我們說：「這是對的，那是錯的，」「這是完美的，」以及「那不怎麼完美。」當我們在做真修實證的時候，這些評斷似乎都顯得荒謬可笑了。...
當一個技能高超的武術專家使用他的刀劍時，他應該可以從他朋友的鼻子頂端斬下一隻蒼蠅，而不至於傷害他朋友的鼻尖一分一毫。如果有一種「會割到鼻子！」的恐懼感，那不是真正的修行。當你在做某事的時候，應以一種強烈的堅定決心去做它！咻！（劍劃裂空氣的聲音）沒有這是不是技術高超、是不是危險與否的知覺，你就這麼做它。當你以這樣的堅決心來從事某事，那是真的修行。那亦是真的開悟。
這種堅定的決心，理解你的生命遠超過「成功」或「不成功」；遠超過任何恐懼的感覺，你只是放手去做。這是真的修行，並且是求道之心，它超越好與壞、對與錯之二元對立的觀念。你只管去做它。
我們對佛之教誨的理解，是沒有止盡的。不論我們了解與否，我們繼續努力去悟解它。當我們以此堅毅的心態來研習佛法，我們會遭遇有價值的法教，那種罕見稀有的、千劫難逢的法教。這絕對的教義與其他一般的教示，是難以相提並論的。
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