禪修的準備工作

幸或不幸地，身為一個活在都會中的現代人，我們生活的步調、和心態，和古代是大不相同了。雖說「大隱於世」，但若沒有平時經常性的修心訓練，我們也不過是在塵世裡隨波逐流、甚至同流合污罷了。禪修的目的，在訓練我們的這顆心，使其平穩、有力，因而能善加運用我們的心力、來做些對自己及對他人都有利益的事。但在繁忙的日常生活狀況底下，我們並不是一回家、撲通地坐在蒲團上，便能修禪的。這裡，必須有一個合適的、轉換情境的方式，一個恰當的助緣處所，讓我們不論在心理（情緒）上，和身體上，都可以安心地進入修行修心的法門。

薩姜米龐仁波切在他的書《心的導引》（Turning the Mind into an Ally, 周和君翻譯；台北橡樹林文化出版）中，附錄地方，有一個章節，講到作禪修的準備。閱讀再三，還是覺得多有助益。基本上，米龐仁波切在提到時間、規律性、環境、以及身心的預備工作。他建議我們要「建立固定的禪修時間、處所」，仁波切說：

「你何時進行禪修？在什麼地方進行？有些人習慣晨間禪修，有些人則覺得在夜間效果較好，也有些人發現一天之中進行兩次短時間靜坐，效果也不錯。你要嘗試在不同時段靜坐，直到發現最適合自己的時間，一旦決定某個固定時段，就堅持下去。這樣便是養成日常禪修節奏的方法，建立固定的禪修時間，使你免去必須每天做計畫的麻煩。

你也無須擔心修習時間的長短，如果你決定禪修二十分鐘，那就在這段期間好好打坐，除非房子著火，否則保持如如不動。你可以使用計時器，如此便能放心地修習，無須老想著時間到底過了多久。」

對初學者來說，最常見的毛病，是一開始熱心過頭，坐太久，然後一曝十寒，初心一旦退失，一放，就放個經年累月。針對這點，仁波切主張每天持之有恆的短香禪坐，他這樣說：

「成功的禪修是持之以恆地修習。不論是修止或修觀禪思惟修，最好的方法是每次進行短程靜坐，但持續一段長時間。每日進行數次靜坐，每次約十到二十分鐘，如此終生維持下去是很好的。當然，我們可以隨時進行較長程的靜坐，但與其偶爾幾次長時間靜坐或最後完全放棄，最好還是採取長時期的短程靜坐。

對於大多數人都有效的訣竅是，每日進行數次短程靜坐。在每天的開始或結束時，都做一下短程靜坐，這對於穩定心靈極有助益。如果你無法保持每天靜坐的習慣，而決定每週進行兩次或三次靜坐的話，那麼持之以恆是很重要的。要順應你的作息時間來進行禪修，當時間較不充裕時，縮短靜坐時程即可。」

此外，就修行的環境而言，能有一個專屬的修禪房間，不受打擾，當然是最好；但是若在屋內有一個清靜、振奮的小角落，也是適宜的。我們不能等到環境完美來修禪；大城市中的噪音是無法避免的，山林裡的風聲草動蟲鳴鳥叫、也是無法避免的。與其等到完美的禪修環境被創造出來，不如儘可能就在自己的公寓中善作安排。

書中，米龐仁波切還談到如何藉瑜伽動作使肢體柔軟，這對上了一點年紀的人、和平日操勞過甚的人，更為重要。「柔軟的身體，有助我們靜坐的維持。」但是重點不在瑜珈，仍是在禪坐上，因為這畢竟是兩回事。仁波切說道他自己的準備：

「我在坐下來之前，都會先花點時間伸展肢體。當然，瑜伽雖然令人身體放鬆和充滿能量，但它無法取代正式的禪修。它們是兩種不同的練習，即使是在古印度教的系統中，練習各種體位法的目的，向來都是鍛鍊學生，為他們的心與長養智慧做準備功夫。」

文中還有許多非常實際有用的重點，譬如，你應了解自己當日、當時的感受與想法，「在即將展開靜坐前，也必須留意自己在想什麼。如果剛從辦公室回來，或剛跟他人起爭執，然後就直接坐到蒲團上，那麼整個禪修期間，很可能只做到讓心稍微沉澱的程度，甚至連禪修的目的都記不得了。」我們對自己的修行，總要秉持著溫柔、精確的原則，此正是佛陀所叮嚀的：「不要太緊，也不要太鬆。」如仁波切最後提醒大家的：

「這一切的動作，都要以溫柔、明確的態度進行。但是請記住，這只是準備工作，並非真正的禪修。如果你想製造各種理想的條件，那可能永遠都無法開始禪修。有時你只要坐下來，開始禪修就可以了。」


附註：《心的導引》這本書，可以到城邦橡樹林參看：《心的導引》修訂版

（文圖：蔡雅琴——禪坐者）