對治禪修中的「無聊」

對於大多數人而言，我們的心，總是躍動不安的，所以感覺到「無聊」，是一件非常自然的事。新買的電動玩具遊戲，玩幾次，就無聊了；剛置上的衣服，穿幾次，就覺得無聊了；新交的朋友、新參加的活動，去幾次，就變得無聊了… 使我們深覺索然無味的，不是那外界的對象物，只是我們的心倦怠了——失去了「新意」，我們便跟著失去了「心意」。

在禪修中，特別是在長一點時間的打坐閉關期間，面對無聊，對治它，是一件十分有意思的工作。創巴仁波切創造了這樣的辭彙：熱性的無聊（hot boredom）和冷性的無聊（cool boredom），以溫度描述了無聊感的性質。薩姜米龐仁波切在他講禪修的好書《心的導引》（周和君翻譯；台北橡樹林出版）中，也提到無聊通常分成好幾種：如第一種，潛藏著焦慮的無聊，因為我們現代人的感官早已習慣速度與刺激，若不受外在刺激，就無法滿足自己。他說：「但是在禪修時，沒有任何事物可以攀緣，我們便試著自己找樂子來應付無聊。於是，我們並未專注於呼吸上，而是以外界的聲音或觀察小昆蟲的活動自娛。觀看其他人的禪修百態，猶如欣賞一部劇情片那麼有趣。」

第二種無聊，是植根於恐懼的無聊。在禪修時，我們不習慣在毫無內在活動的狀態下安住。太安靜的感覺使我們發慌；如果將自己完全放鬆，進入那片虛空之中，我們並不確定自己是否想知道會發生什麼狀況，基本上，我們放不下自己。

然而，根據米龐仁波切，無聊正是修行的好機會，我們可藉由觀察無聊，徹底品嘗一下無聊的滋味，對治它，看穿它的面貌，用它來評量自己是否進步了。仁波切說：「如果不向這股衝動（因無聊而想放棄禪坐）屈服，就能開始收割無聊所帶來的成果。」

對治之道是：「首先，我們要做的是，讓自己安住於無聊當中。端坐在蒲團上，什麼事都沒有發生，我們也了解這點，所以，不妨就讓自己安住其中。

我們可能會陷入自我，而變得目光呆滯，整個世界感覺既遙遠又模糊。這時我們或許並未完全專注於修行，但身心卻放鬆到能體驗這份單調，而不想向外追求樂趣，或遠離這個空間。於是，內心開始接受無聊是寧靜安住（奢摩他）的一部分，這就是進步。
　　
在禪修時，我們到底對什麼事物感到無聊？那事物並非寧靜安住，雖然禪修可能是觸媒。讓我們真正感到無聊的是，自己一再重複的思惟模式。雖然這些模式對我們而言，已可預測且清晰可辨，但它們仍不斷地生起。

不久，我們的無聊呈現出更豐富的樣貌。它不再如此貧乏，而變得寬闊、舒適又令人慰藉，我父親將此稱為『冷性的無聊』。這是一種突破，我們已發現，禪修不是要滿足於想找樂趣的需求，或增強『安適區』。為了獲得這個發現，我們必須徹底地無聊。」

當我們感到無聊的時候，正是修行的最佳機會！你可以告訴你自己︰「好極了！我覺得無聊透頂！進步的機會來了。」宋代大慧宗杲禪師在其《省力處》卷中有言：「且暫將這作聰明說道理底，置在一邊。卻向沒撈摸處，沒滋味處，試撈摸咬嚼看，撈摸來撈摸去，咬嚼來咬嚼去，忽然向沒滋味處咬著舌頭，沒撈摸處打失鼻孔，方知... 我為法王，於法自在。」好一個無聊！儘管坐下去吧。