薩姜米龐仁波切談「成功的真義」

薩姜：大家好。我想談一下關於「成功」這個主題。這似乎很奇怪，我在談論此課題。有些人可能不會把成功和靈性修行，或禪修聯想在一起，但我認為成功是指整體性的，如我們的生活，我們的事業，以及我們的禪修。它們是否都是成功的？

就如何看待我們的生活而言，我以為成功是一個非常重要的元素，因為大部份人都傾向於認為成功是在事業、或生活的其他方面上，但很多時候，那不過是在壓抑或試著愚弄他人，我們莫名地、緊張地維繫著成功，不斷擔心我們的成就並保持它，然在這裡，我們所提的成功是它如何影響到我們的整個人生，而不僅僅是我們生活中的單一面向。我認為以禪修傳統而言來談成功，是指那種處於平衡狀態的質地。如果我們的生命具有意義，並且是整體向前邁進，什麼才是成功的真正心髓呢？此即指我們生活的品質。

如果我們在生活中具有意義與品質，那麼無論我們在經濟上是否富裕，或不管我們是否擁有外在的名聲，這些事物就某種意義來說其實不算什麼，除非你有了某種個人的成就感。我認為，成功的真義是我們的心與我們的工作、生活、和家庭間取得平衡之感。而成功的心髓，便是那能夠照顧我們身旁人們的能力，關懷及愛護那些在我們身邊的人們。

成功不是來自於操控，不是來自於壓制，而來自於我們的整個生命充滿意義及目的。如果我們覺得往前邁進了，那就是成功；我們感受到輕盈感，覺得我們的生活是流暢的。而所謂不成功的時候，因某事未能符合我們本來的期望，我們預先設想了某事，但後來發生的卻是別的，我們不能轉圜。因此，這裡所指的成功是很有趣的，我想大家都經歷過。你問，「我成功了嗎？還是不成功呢？」其實我覺得成功的品質是非常個別的，這跟我們是誰，以及對我們而言何謂成功有關，不論是我們的禪修，或是我們生活中的種種，我們應該檢視正在發生的一切。如果我們能檢視生活所發生之事，以及我們所需之部分，那麼我們就是成功的。

成功主要的一個關鍵是，若我們的生活裡有這些品質，我們感受到更多的慷慨，更多的耐心，以及更多的仁慈，就算只是一點無端的仁愛、慈悲顯現出來，如果我們的心能更加輕盈、幽默，更能自娛，這便是更加成功了。

因為即使我們努力工作，也只是那種俗世普通的成功，但累積下來的是我們更不快樂、脾氣更差、更無耐心，我們對身旁的人們刻薄，更不願意聆聽他們說話；這幾乎算不上成功，也許在金錢上，或某種約定俗成的價值上，我們會認為「噢！這就是成功。」但我所說的是一種內在真正的成功，或成功的真實意義。

藏文中我們這麼形容一位成功的人，我們說他們的龍踏(lungta)或風馬，讓事情進行的極為順利，因此真正的成功是源於生活具有無礙的德性、仁慈等品質。在我們身處的文化裡，成功其實是非常惱人的；而我們都在應對這種成功。我們有家庭的壓力，還有來自其他人的壓力，但我談論的是內在、真實的層面，如果我們能夠在己內取得平衡，那麼我們才真有了成功的品質。然而這並不是曇花一現，在我們內裡，我們認識到了，「哦，是的！我在自己的生命裡是成功的；我發心了，並往前進。」當我們的生活正向前邁進，那麼生命即在開展，我們每天都感覺到有所提昇，日益成熟。基本上，這就是成功。不論我們是否只在禪修，我們也在不斷的深化中；也不論我們的事業是否正在向前發展，因為我們照顧著那些在我們身邊的人們，我們熱愛著我們的家庭，與他們相連結，這才是更全面、整體性的作法。在我們生活之中，我們往往劃分區域，有時我們會覺得這是我們可以生活下去的唯一原因；但實際上我們是一個完整的人，我們必須了知如何整合、以及如何前進。

所以從這個角度來看，我希望你擁有內在的成功，你生活中真正的成功，時時刻刻，還有你的一生皆然。

所以，請善加思惟；我祝願大家都非常成功。



編註： YouTube 薩姜開示官網：http://www.youtube.com/user/officialsakyong#p/u/53/pjHig8foVKI
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翻譯：香巴拉人，倪健居士。整編：蔡雅琴

菩提心的真心

菩提心 (Bodhichitta ) 是梵文，其意是「高貴或覺醒的心」。這就像是黃油（奶油）來自牛奶中、香油（芝麻油）來自於芝麻籽，菩提心的柔軟點是你我與生俱來的。就某部分而言，我們有能力去愛，即等同於菩提心。不管我們如何無情、自私、或貪婪，菩提心的真心不會丟失。此心一切眾生皆本具，從來沒有毀損，而且是完整的。

摘錄自"《與無常共處—108篇生活的智慧》Comfortable with Uncertainty。英文原著第3頁。若要每週收到香巴拉阿闍黎、阿尼佩瑪睿智語錄的電子郵件（英文版），請點按此網頁 visit here。

千江有水千江月

菩薩行有如照在一百碗水上的月亮，同時出現一百個月影，每碗水中都有一個。這不是月亮有意如此，也不是誰設計出來。但不知何故在一百碗水中自然就有了一百個月影。敞開指的即是這種絕對的信任和自信。敞開的悲心慈悲也是這樣運作，不是刻意去製造一百個月亮，以便讓每一碗水中都有一個月影。　　

我們面臨的基本問題，似乎是我們太致力於證明什麼，這一點與偏執狂和貧窮感有關。你一想要證明什麼或得到什麼，你就不再是敞開的了，因為你必須檢查每一件事，必須把每一件事安排得正確無誤。那是非常偏執的生活方式，並不真能證明什麼。你也許能在數量上創下記錄——我們建造的最雄偉，我們收集的最多、最長、最大。但你一去世，誰還記得這些記錄？就算記得，記得多久？一百年？十年？十分鐘？有價值的記錄，是當下的記錄，是現在的記錄——現在有無真正的溝通和敞開。　　

這是敞開之道，也就是菩薩道。一位菩薩，即使諸佛授與勳章，宣告他她是全宇宙中最勇猛的菩薩，他她也不會在意；他她根本不會把此事放在心上。你在經典裏決不會讀到菩薩接受勳章的故事。本來就該如此，因為菩薩無須證明什麼。菩薩行是自然的行為，是敞開的生活、敞開的溝通，其中根本沒有奮鬥或急速的成分。

摘自再版的、創巴仁波切經典作「突破修道上的唯物」，台北橡樹林出版：http://www.cite.com.tw/product_info.php?products_id=19507&text=4

成為兒女的朋友

作為成年子女的父母，唯一能夠增進親子關係的方法是從既存的「期待」之外來處理它。換句話說，你的兒子或女兒對你已有一個固定的觀點，他或她從這個觀點來理解你，你可能也在做同樣的事情，但是，你可以超越那一貫的風格而去理解你的孩子，就好像你剛剛遇見他或她；這彷彿是你把兒女當作是他人而初次相遇，兒女亦然。如是你們兩位碰面了， 並且成為朋友。

摘自香巴拉出版社編輯 Mrs. Carolyn Rose Gimian 編輯的邱陽創巴仁波切新書《工作、性、與金錢——在注念之道上的現實生活》(Work, Sex, Money - Real Life on the Path of Mindfulness)，家庭業力之一章，英文原著第140頁


Becoming Friends with Your Child

As a parent of an adult child, the only way to work with the relationship is to approach it outside of already existing expectations. In other words, your son or daughter has a certain fixed idea of you, and he or she will approach you from that view, and you probably do the same thing. However, you can approach your child from beyond that usual style, outside of that style, as though you had just met him or her. It would be as though you were meeting her for the first time, as somebody else, or she met you as somebody else. The two of you meet and become friends.

From “Family Karma,” in Work, Sex, and Money: Real Life on the Path of Mindfulness, page 140

創巴：突破修道上的唯物，再度出版！

各位親愛的香巴拉朋友們：

由已故學者繆樹廉先生原譯的創巴經典著作《突破修道上的唯物》(Cutting Through Spiritual Materialism），現經修訂，已由台北橡樹林出版社隆重再版！邱陽.創巴仁波切於1973年以英文著作本書，沈痛而一針見血地指出靈修之道上的陷阱與迷妄，如何能認清「自我」的面貌，從而跟隨真實的上師善友，正確堅定地在道上前行。感謝橡樹林出版社重新校排此一對精神性修行影響深遠的鉅著：書中的真理，超越當年的時空與地域，現今，無疑仍然是一本極為實用而貼切的指南手冊。新版由創巴仁波切的法嗣與子嗣薩姜米龐仁波切作序，謹錄於下。歡迎讀者諸君請購：

博客來：http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010508627

橡樹林：http://www.cite.com.tw/product_info.php?products_id=19507&text=4




前言


每一條精神之旅的基礎，是那尋求真理、想見何者為實、並且過一種真誠生活的靈感——其最高點即是覺悟。然而，踏上這個旅程鮮少如我們所意願般直接了當。成覺之道最終或者是既深刻又簡單的，但理解那簡單性的過程若不是完全複雜的話，亦是趨向於多面向的。為了解精神修行的道路，我們必須就在此刻認知和理解我們自己的心，因為它與修道之旅相關。任何我們對修道的誤解和概念，都必須予以克服，所以我們不致於僅只是根據一己的觀點兀自修行。自我，和其無數能夠瓦解我們成覺之啟迪心的花招，必須始終予以監測。

為理解修道之旅的本質，特別是可能面對的障礙或難題，我們需要有一個明確的方向感。我們需要先輩的教義、指示和引導，他們可以提供眾人如何修行此道之有效和確信的忠告。這就是我的父親邱陽．創巴在《截斷修道上的唯物主義》(突破修道上的唯物) 一書所提供的。

創巴仁波切在七○年代之初親授了這些講座和教法。彼時，美國正處在意識提昇與精神性覺醒的轉捩點；東方開始遇見西方。整個拒絕其父母價值觀的一代正在探索新興的靈修之道——其中有許多是相當傳統式的。人們希望有一條道徑能幫助他們超越生活的塵俗羅網，以看到更寬闊的展望，一種可以消解他們疏離感、和穿透生命意義的視見。在此同時，其中大多的尋求者仍試圖明白什麼是真正的解脫道。那氛圍充斥著一種新鮮的質地，蓬勃、興奮之感，以及青春的朝氣，與天真。

人們對任何道徑上的可能陷阱都頗為天真。精神性覺醒並非是無憂無慮的嘗試；真理之道是深奧的——因此自欺的障蔽和可能性俱在。無論是什麼法門或教示，自我喜歡為自身的生存和利益而伺機埋伏襲擊，以把精神性據為己有。當年從蘇格蘭剛抵達美國的邱陽．創巴，便試圖來澄清這類問題。他想提高人們的覺知程度，使能區分什麼是真正的修道進展、什麼則是自我為一己的目的而劫持了精神性。他想幫助他們學習認知那唯物主義「三王」的掌握——那些「自我」可以在任何時間、任何地點運用的策略——以引誘我們從更廣大的視見回到其自我設限的觀點裡。

邱陽．創巴自年幼起即自藏東高原康地的寺院接受艱苦的養成教育。但即使是如中世紀文化般的西藏也不能倖免於修道上唯物主義的危險。他的上師訓練他去認識自我的狡詐，避免那些表面上看來有益、但其實只是世俗物質追求包裹在神聖服裝裡的活動之誘惑。創巴仁波切清楚地了解修道上唯物的窘境；而他也是一位曾由古老智慧所浸潤陶養、亦能理解現代西方靈修障礙之細微差別的老師。這本書的教誨正代表了引介佛法進入美國文化的一個里程碑。

部份是因為我父親教導他那群年輕美國學生的遊戲性質，《截斷修道上的唯物主義》，成為一部經典之作。對於聽眾中正實驗著拒絕社會以追求一理想、超越之路的人，創巴的教學明示他們可以在自己的國度、家庭和文化範圍內努力自身的的新情況。作為一個熱誠的西方世界新來者、以及一位靈修的導師，他能夠向他們介紹其處境基本的可運作性，那是為修道之旅的一部分。「拒絕一切」不是解決問題的方式。依照真理去訓練一個人的身、語、意，將會帶來可致生和平的了悟和智慧。許多學生咸皆遵循了他的的忠告，繼續他們的精神旅程，並同時當上了父母、教師、商人，甚至授法的老師。這些人現已成具好奇心之新一代的資深前輩。

雖然此書的要旨是針對歷史上某一特定時間的特定群體，但它不僅僅是為那一代的人而設的；這些教導將永遠不會過時或束諸高閣。過去三十年來，人們繼續追求任何可以讓自己不去注意痛苦之真相的事物，我們已經變得更加的唯物。而在精神領域方面，比起這本書首次出版時，現在還有更多樣的途徑和可能——不只是傳統的修道方式，也有許多混合的品種。此書仍持續擁有銳化我們對修道上唯物的覺知力；這值得我們關注，因為它的訊息於今比以往任何時候更為適用。


薩姜．米龐仁波切
二○○一年十月


（新版前言中文翻譯：蔡雅琴）

這短暫的一生

我們該如何渡過這短暫的一生？我們將加強我們完美的、與不確定性作鬥爭的能力，還是我們要陶養「放下」之道？我們還要固執地堅持著「我是這樣而你是那樣的？」或者，我們可以超越那狹隘的心態？我們是否能夠開始訓練自己成為一個勇士，矢志重新與我們本具的自然靈動相連接，並且幫助他人亦能如此做？如果我們開始朝這個方向前進，無限的可能性將開始展開。




摘錄自"佩瑪丘卓袖珍版" The Pocket Pema Chödrön，第34頁。若要每週收到香巴拉阿闍黎、阿尼佩瑪睿智語錄的電子郵件（英文版），請點按此網頁 visit here。