如何統御你的世界── 3/17 禪修研習營 (Ruling Your World – Meditation Workshop)主講人：薩姜米龐仁波切 (The Sakyong，Jamgön Mipham Rinpoche)
時間： 2007年3月17日 (星期六)，早上 9:00 AM to 16:00 PM
地點：台北天母農訓中心大會堂
＊因本文篇幅甚長，將分數次刊載（小標為編者所加。米龐仁波切當天下午精闢的有關「思惟修」之開示，將於日後登出）。
（上午米龐仁波切開示的部份——奢摩他：）
介紹薩姜米龐仁波切仁波切
唸誦香巴拉傳承祈請文
像蓮花一般出汙泥而不染的生活
早安，大家好。我很高興今天早上又看到你們，其中有些人是新面孔。今天最主要的焦點是，我們大家一起做個簡要的、為期一天的閉關修行。而且，因為每個人平日都非常繁忙，正可以利用這個機會一起來放鬆，並深化我們的禪修；也希望以今天這個機會讓大家對修行的理解能夠進展得更深、更遠。
主要地，我們要利用今天的機會，去做一個重要的決定。
我覺得在修習禪坐，和在修習智慧與慈悲的佛法當中，最重要的，就是要下一個決定，要做一個改變。舉例來說，我們都做了各式各樣的修行，但是很少有一些修行真正地穿透我們。所以最終而言，如果我們要修行真正有效用、有所改變，我們必須全心全意地下決定要深入研修。
例如，在西藏的唐卡繪畫裡面，我們會看到蓮花的象徵，出汙泥而不染的圖像。蓮花所在的污泥，就代表無明或代表輪迴。對我們而言，那就是表示我們有一種習慣，總是重複地用某種方法做同樣的事情。因此，當我們感覺到我們下了一個決定、要過一個完整完滿的生活，要過一個有覺知的生活，要過一個專注留神的生活的時候，這就表示像蓮花一般出汙泥而不染。
在藏文裡面有一個詞叫 Kunlong，通常翻譯為「動機」。但它真正的意思是說：肯定地、決定性地脫出、顯現。其意為我們的心被啟發了，然後非常熱誠去從事進行。所以對我們而言，一開始我通常希望希望大家想一想，爲什麼我們今天會在這裡。因為如果沒有動機、沒有一種啟發的話，我們生活裡面不會有任何事情發生。
即使我們做很多複雜精深的高階修行，若我們的心沒有受到啟發，我們的心沒有脫露顯現出來，這樣的修行效果很低。所以我們現在要先思惟，爲什麼我們會在這裡，動機是什麼。這個動機可以是非常簡單的——我們到這裡來，我們想要深入禪修，我們想要學習禪修，想要放鬆、舒緩我們生活裡面的壓力；或者只是很單純地想要有一點點平和，想要有一點點鬆弛，並且發展更多慈悲；或者我們想，我們要達到完全的覺悟境界——今天下午之前我們就要開悟〔眾笑〕。所以是完全取決在你。
我們不用想很多，但是起碼要知道我們的動機和原因到底是什麼。其間最重要的一件事，我們學習著怎麼樣來駕馭我們的心，利用我們的心。像我昨天所說過的，心本是我們快樂和悲傷、以及一切的泉源，因此禪修就是駕馭我們的心、使心到我們要它前往的方向。
我們很多人都覺得沒有辦法駕馭這顆心，控制這顆心；這顆心好像總是不受到我們的掌握。如果我們要全然地從事我們的生命、生活，要有快樂和成功的話，這顆心便是來源。所以我把禪修當作這快樂泉源的一個重要環節。
寧靜安住——奢摩他
今天我們要做兩種禪修。
第一種是基本的寧靜安住（calm abiding），我們可以得到某種程度的平和。也就是說，我們可以得到一種能力，使我們的心完全受我們的駕馭；這是一種非常簡單、但是非常有力的禪修。這種禪修現在越來越普及，因為我們現代人的生活越來越繁忙，越來越有壓力，而這種禪修事實上是非常有用的。有人把它用來減少壓力，帶來平和，也帶進生活中更多的空間感和安寧。
這種禪修是所有人都可以做的，不用打坐很久，但是每個人都可以做。它的要點是，我們每個人都有能力，你可以決定從事涉入它，或者不從事涉入它，特別是針對思想的過程。
譬如，有的人說：「我聽說禪修打坐的時候，你不應該思想。」所以有的人就說：「那我不要打坐了。」然重點並不是說我們不要去思想，而是說我們有力量可以決定去想、或不去想。大多數人並沒有選擇餘地，妄念一出現，心便跟著跑走了。所以當我們有負面思想的時候，我們就因此而受苦。
我想，在這個現代繁忙的社會裡面，有很多的建築，擁擠的交通，眾多繽紛的事物，我們必須要有心的空間；這樣的一種禪修在現代生活中益形重要。
這種禪修是說，我們坐在這裡，當我們的思想妄念生起的時候，我們可以決定要跟著它還是不跟著它。通常我們是被我們的心所控制的；我們早上起來，根據我們心的感覺，有時候我們有個美好的一天，有時候有不好過的一天。所以我們幾乎可以問問自己的心，今天會有怎樣的一天？
早晨起來，我們問自己的心說：「心啊，你今天感覺怎麼樣？」如果你的心說：「我覺得很忙，很急促，壓力很大。」這就表示你會有一個很忙、很急促、壓力很大的一天。
大多數人以為，不管你的心怎麼想，那一天就會變成那個樣子，你一點也沒有能力改變它。但事實上，人類有權利和能力可以控制自己的心。
這種禪修，藏文叫 Shi-ne（英文 calm abiding，peaceful abiding; 梵文 shamatha。編按）。Shi 的意思是平和，Ne 的意思是安住。它並不是只有佛教的傳統才有的一種修習；事實上，佛陀曾經說過，如果你想要修習深奧的教法，你必須對心要有控制駕馭的能力。所以我們跟我們的心必須要有一個聯繫關係。如果我們的心不夠強的話，我們很難走這條佛教修行的道路。Shi-ne 的意思即是，平和、和諧地，跟心一起一致運作。這就是這個禪修所強調的。
心的彈性及心的空間
一個主要的指導重點，是要成就心的彈性度，還有開放心的空間。當我們談到心的力量和心的彈性的時候，我們可以把心想成身體；若我們的身體非常緊張、僵硬的時候，很容易受到傷害。但是因為心是一種心識，我們沒辦法用肉眼看到它，我們不知道自己的心是怎麼樣地緊張。
通常不管是任何的會話交談，任何的念頭，任何的環境，實際上都受到心的影響；我們做許許多多其他的活動，想要讓自己的心從壓力中解脫。譬如說，人們有時候泡個熱水浴，做一些身體的舒張運動，其實你的目的是要讓你的心放鬆。甚至，在印度的瑜珈術裡，你的身體變得非常地具有彈性。你的身體放鬆了，然後你就可以來對治這顆心。
雖然這個修心的禪修是非常簡單的修法，但是我們必須要知道我們自己在做什麼；當我們修習這種心的彈性的時候，我們會得到的是什麼？我們會發現當我們禪修之後，我們的心是比較放鬆的，然後我們就可以處理很多的事情。因為現代人都很忙碌，所以我建議你可以用很短的時間，但是作很有品質的禪修，而不是很長的時間但沒有品質的禪修。我們自己要真正地去從事它。
有的人是說，「我可以打坐一個小時。」但是如果你看進他們的心的話，去看有多少時間他們是真正在禪修打坐——雖然姿勢很重要，環境很重要。但是最重要的是我們的內心裡到底有哪些事情在發生。很多人外在看起來很好，如如不動；他或者穿著很好的長袍、瑜珈服裝，但在他們心裡面，卻已經在消費購物，在想比薩餅，在想電子郵件 email 的事情。
我們坐著，以為說沒有人會注意到，沒有人會知道，看起來就像在打坐。但是我們不是要欺騙任何人，修行的重點是為我們自己。我們以為說，我們可以瞞過任何人，但事實上只是欺瞞自己。因此我提到「啟發」的重要，你必須是這個真正想要禪修打坐的人。
「見地」亦是極為要緊的；人們說，見地是你的眼睛，禪修是你的腿。還有，見地跟心的關係，也十分重要。如果我們沒有見地，西藏的蔣貢康楚大師曾經說過，「沒有真實的見地，就好像有一個人沒有雙臂、雙腳，卻想要騎一匹馬。」
你坐在這裡，但是你的心卻迷失了，跑到各式各樣的地方。根據佛教的傳統，我們的心事實上已經迷失過多生累劫。所以這樣的一種禪修，我們可以駕馭我們的心，導引我們的能量和生命方向，到我們所要去的地方。
禪修就好像是走上一個旅程，你的眼界、見地，引導你往前走。見地的意思是，你知道你在做什麼；就好像我們在散步的時候，如果我們要去爬一座山，那便是我們的啟發，你的雙腳就朝往山的方向走。但是一旦我們失去方向，失去了知自己在做什麼的時候，我們便要停頓下來。所以非常重要的，你也需要知道為什麼禪修，知道我們在做什麼。
心的力量可以帶來風馬
我現在解釋爲什麼我們要做這個禪修。它非常地簡單，非常地基本，但是它是非常有力的，可以改變你的生命。
禪修本身，我們談到三件事: 見，修，行。你也許已經都知道如何禪修打坐了，但是我現在想要解釋一下。
我們想要打坐的原因，特別是在如何統御這個世界的原則底下——這是在我那本書《統御你的世界》裡面所呈現給大家的原則，我們必須要引導我們的生活到我們想要去的地方。老虎之道的原則，即是處在當下這一刻，非常有力，非常專注。經過禪修，老虎之力量的這個原則，就會被發展出來；我們能夠對生活中所發生的一切，有更大的覺察力。
平常我們的心都非常散漫，妄念紛飛。心的力量則可以帶來風馬（Lungta），帶來自信。在香巴拉的傳統中教導著，以一顆妄念紛飛的心，你將會失掉你的力量。實際上從一種抽象、形上的角度來說，在我們的身體裡，當你做內瑜珈（inner yoga）的時候（如 Tsa, Lung 脈、氣的修習，就是一種內瑜珈），在我們的心與氣脈之間有一種關連；我們覺察到，觀看這顆心時，我們的心不是在想過去，就是想未來。
禪修就是把我們的心帶到當下這一刻，帶到當下正在發生的事。所以禪修是一種技巧，有一個客體。「禪修」這個字眼就是「熟悉」（familiarity）的意思。在藏文我們說 gom shi，是禪修（Gom）這個字的字根。所以當你說到、或看到一個人在禪修的時候，事實上他是想要熟悉某事。
有的人或者說他們禪修、或不禪修。他們說：「我平常不禪修打坐呢。」但是如果你細看 Gom——禪修，這個字的意思是熟悉於什麼；其實我們總是在禪修當中，我們的心總是在熟悉些什麼事情。譬如你常常生氣，你對生氣這件事情就越來越熟悉。心本身並沒有選擇的能力，它會對某件事愈來愈熟悉。
打個比方：這裡的交通經常很擁擠。突然間，有部車插到你的前方。然後你就在想，這個人到底是怎麼回事，他有什麼問題？事實上這已經是一個禪修；我們成為很好的禪修者。在那個時候，你的「見地」是——他是一個差勁糟糕的駕駛，他不應該這麼做。而這種見地的結果是，你變得極為惱怒生氣；在這裡，「禪修」則是你對生氣這件事情愈來愈熟悉，於是變得愈來愈氣憤。後果就是你開始猛按喇叭，你更想要把他的位置搶回來。
所以整天我們一直都是個非常好的禪修者。但是最重要的是說，讓這個心熟悉於什麼樣的事情才是好的、有助益的。對一個禪修者來說，既然我們有一顆心，總是要熟悉於什麼，我們到底要對什麼樣的事情感到熟悉——是有用的呢？還是沒有用的？
在藏文裡說到 yang dag kyi yul「純正真實的禪修對象」；譬如修金剛乘的人，他們有不同的觀想，修不同的本尊。當你研讀經文的時候，皆談到這真實的觀想對象，其實所談論的是，當你修這個本尊的時候，你會得到什麼樣的效果、助益。因為當你的心專注於一個事物的時候，你或是得到它所帶來的利益，或是相反的，沒有得益，反得到它帶來的壞處。譬如說你常常憂心焦慮，然後你把注意力放在憂慮上，你就會變得愈來愈煩惱焦慮。
同樣地，我們現在要選擇某些有助益的對象物。
如何駕馭這顆心？
所以一開始，什麼是最有幫助的一件事？此即是，我們的心要多有一點空間。我們通常都是很被動的，我們只是反應，從不主動地去決定我們要怎麼做。突然一件事情發了，我們便做出一個反應，然後我們就造了業，接下來我們就要承受、處理這個業力的結果。這一件事情又影響下一件事情的發生。我之所以解釋這點，是因為我們坐在這裡，並不是什麼事都不做；許多很有智慧、經驗的人，已經領會如何截斷這整個過程的下手處。我感覺到，如果你知道在禪修中做些什麼，並且有工具和技巧的話，你就會有進展。
如果你坐在這裡，人家問你：「你在做什麼呀？」你說：「我也不知道，我聽人家說這是一件好事。」這樣將少有助益。有時候只是坐著，什麼事都不做，至少我們會遠離麻煩，那也好。但若我們真正要在禪修上有進展，要有理解、智解，這裡的要點是我們希望自己的心更有彈性，更有空間，而最重要的是怎麼樣來駕馭這顆心。
這一禪修的重點，是得到那種中心感跟那種力量，以及我們怎樣去獲得它的方式。我們利用的是呼吸的過程。我知道，你們有些人非常有經驗，有些人則是新手，但不管你是老手或是新手，我們現在一起經歷這整個過程。
一個真正修行人的標記是，他們從來沒有欠缺空間感，疲倦不堪，或者對聽聞佛法感到厭煩。有時候我們覺得非常厭煩的時候，就會說：「我以前就聽過這個法了。」但是根據我的經驗，當你看到年老的大師之時，他們幾乎對每一件事情都感到非常有興趣，從非常簡單的小事，到最深奧的事情。所以對我們來講，最好的一個教訓是，我們一直都應有這顆初心，總是開始，然後不斷地更新。今天就是這樣一個機會。
所以如果我們希望有一個真實的禪修的對象物來幫助我們，到底這個對象物是什麼？如果我們要和平、或空間感，如果我們要駕御控制這顆心，我們首先必須要駕御我們的風（藏文 Lung, 英文 Wind）。爲什麼呢？因為「風」和這顆心是直接連接的。
人們說，心騎乘在風上。因為風、脈道，通行整個身體。所以我們要聚集我們的心的時候，第一我們要能夠專注在呼吸上。好比一個人騎一匹馬，在這裡，馬就是風，騎乘的人就是你的心；如果你能夠駕馭這匹馬，你便能夠駕馭這顆心。
我們知道自己的心是狂野的，心前往不同的方向，如果我們要駕御這顆心，要怎麼做？我們必須第一能夠執持我們的風。當我們開始做寧靜安住的打坐，就是把專注力放在這個呼吸上。西方也有很多禪修者，真正喜歡禪修，想要禪修。然而這種修法在西藏來講，事實上是比較高深的一種修法，通常在西藏，一開始只是唸誦、唱贊。有各種不同的誦文讓你能夠累積功德福德；當這個人已經準備完全的時候，你才做這樣的一種禪修。因為當你的心已經導向好的時候，你便能開始禪修的旅程。
我現在要講的是一些簡單的技法，但是如果你現在修這個禪修修得好的話，對其他任何的法門的修行都很有幫助，對各樣的生起次第、還有金剛乘的修法，都有很大的幫助。我們可以學習這種技巧，非常簡單地，就從呼吸開始。
首先，你執持你的呼吸。觀呼吸的利益在哪裡？它是持續不斷的（希望如此）。它是當下這一刻。當我們專注在這個呼吸上，愈來愈熟悉的時候，我們就對呼吸、與心有更大的駕馭。
有基本的幾點：安住你的專注力在你的呼吸上面。我們這裡用專注和覺知。在藏文裡，奢摩他中的「專注、專注於一」（mindfulness），藏文為 trenpa；而奢摩他中的「覺知」（awareness），藏文為 sheshin。Trenpa 的意思是專注；意思是說想起來，然後專注它。我們現在所做的是專注在你的呼吸上，非常簡單但是非常有力。
現代科學家發現到，當你的心專注在呼吸上的時候，可以幫助一個人的記憶力。他們說當你禪修的時候，就好像睡眠一樣，你的整個身體得到更新。譬如說很多人做過閉關，你知道，當你做長期閉關之時，你不需要多少睡眠。所以你禪修的時候就是你的專注轉移了一下對象物；從靈性修行來講是非常有利益的。
科學家現還說，實際上你禪修的時候，你用到腦部不同的部位。當你用到頭腦不同的部位，你可以放鬆很多的壓力，得到某種鬆弛的效果。
Trenpa 和 Sheshin 的意思很簡單。譬如說我現在持著這個杯子，這是專注；覺知（sheshin）的意思則是說，知道你執持的是一杯水，而不是一根香蕉或一個鳳梨，而且你不傾覆它。所以非常簡單但是非常重要。專注之意，是說把注意力在呼吸上，同時，你的心在此，觀注你自己正在禪修；我們覺知到「我」在禪修。我以為專注跟覺知就好像是禪修的工具。好比一個廚師，他有一些鍋、鏟，那是他的工具。 因此我麼樣運用它，怎麼樣用得好，就是我們怎麼樣成為一個禪修者的方式。
禪修有五種障礙，不過這裡我只談針對初學者的兩種。第一個是懶惰或懈怠，失去你的信心，以為說你做不到。真的那種懶惰，懶洋洋的什麼都不想做。你甚至不想坐在蒲團上。但再者是說，你失去想要打坐的心意；這個藏文 sem chingwa 的意思是說心沉落到心的本身，然後以為說「我沒有辦法這麼做。」
另外一個障礙，是忘記法教。我們坐下來，完全忘記要怎麼做。這些障礙總是會重複不停地出現。我們坐著，心想仁波切到底敎了什麼？我現在要怎麼做？如果你對這個過程更熟悉的話，很自然、自動地，你就會好好打坐。
像這些障礙不只是我們打坐會發生，像大乘裡面的教法，如修心法 lojong，以及密乘的修法，也都會有這樣的障礙。譬如說你做本尊瑜珈，如果你在觀想時輪金剛時，忘掉教法的話，你就不知道時輪金剛的意義是什麼，或者是祂手裡所持的法器的意義是什麼了。
所以我們說因與緣具足成熟的時候，我們所做的，將臻至開悟。這些是非常基本的原則。
（接下來的米龐仁波切實際指導禪修、和奢摩他瑜珈之教導，請與香巴拉台北禪修小組成員共修。）
（謄稿：柯懿珊、楊茗旭。口譯及整編：蔡雅琴。圖片：薩姜米龐仁波切在藏地歡悅地拋擲翻飛的風馬旗。）
