薩姜米龐仁波切開示「本初善與世界」

Sakyong Mipham on Shambhala Day 2012, photo by Breton Hoagland

2012水龍年，薩姜米龐仁波切在香巴拉日提示大眾「勿忘反思本初善與世界、文化的關聯」。（英文）全文請點按此鏈結：http://shambhalatimes.org/2012/02/27/sakyong-offers-shambhala-day-address-2012/#more-29508


中文節譯如下：

薩姜：「 …今年我想表達的是，我們所展開的、不僅僅是針對我們自身、和我們社團的社會轉型，究其原因，多傑.札都（創巴仁波切）之所以教授香巴拉法教，並移居到加拿大新斯科細亞省，以及他採用多傑.札都之名（意為金剛勇士，金剛摧敵），還有他賦予我「薩姜」頭銜（大地怙主）的原因，是因為在香巴拉法教的核心中，擁有讓社會轉型昇華的可能性。至於它如何生發，則需我們親身體驗，也是我們必須去努力的。

正如我以前說過的，香巴拉的世界裡沒有窄小視見。我們之視見不是關於「自我」，而是有關於「人類」。它是關於如何與每一眾生相交接；它是關於如何把本初善的文化帶進我們的日常生活。許多人皆感覺受工作、生活的壓力，全球形勢的壓力，因而我們需要反思什麼是最重要的。香巴拉教義真正在教導的，與當前情境相關的，即是「人性」方是全球性最重要的問題。我們對我們的星球做些什麼，對我們自己做些什麼，如何看待自己的心，如何作出決定，如何與世界相關...，所有都從此一本初善的概念而來。這全視我們自己而定。

對於我本人而言，我多年來檢視本初善，並試著了解它，我相信我們仍在表面上、未行深入。有鑑於此，談到本初善，你可以說：「一點點也會有很大的作用。」自我反省的效能甚高── 一旦我們能開始感覺到我們的感覺如何──就會開始產生一種動態的效果。

世界在挑戰我們。我們受到整體環境的挑戰──它不斷地嘗試讓我們沈睡無覺。所以我們正是在創造一種環境，其中人類之可能性的觀念受到挑戰。當我們反思本初善，我們實際上是在反思社會的本質──我們與他人的互動的性質。儘管我們許多人學佛只具有簡單的個人目的感，但我們每個人都有與此良善種子的直接關係。

實際上，香巴拉的核心是一種樂觀的展望，所以，我們應鼓舞振作起來！(Really, Shambhala at the heart is an optimistic outlook. So cheer up!)」



在此謹祝各位香巴拉讀者，新年心懷世界，愉悅、醒覺、努力、安寧！！

「香巴拉的世界裡沒有窄小視見！」

薩姜.蔣貢.米龐仁波切，在昨天香巴拉日，對全世界超過一百廿五座大小香巴拉中心之大眾的開示中說道：「香巴拉的世界裡沒有窄小視見，」「我們之視見不是關於『自我』，而是有關於『人類』」。

薩姜說，多傑.札多（創巴仁波切）教導香巴拉法教、以及授權他成為「薩姜」（大地怙主，大地保護者）的原因，是要社會轉型昇華。「而如何使其生發，則有賴於我們現在的努力。」

薩姜開示：「我們必須去感覺、並相信本初善 (basic goodness)；如果我們不這樣做，就猛然跳進社會行動，我們是會筋疲力竭的。」但是，他又說，「如果我們在個人和社會層面可以連接起本初善有力、動態的原則，那麼，就會像一個池塘中的漣漪一樣，各種活動都將能漸次展現。」

薩姜宣示今年對香巴拉本身將是「建立一個具有本初善之文化的一年」。他描述了多項措施，包括引介新的教法，以及公佈他之於覺悟社會的新撰論著，皆將在今年展開。同時，今年也是薩姜的父親、香巴拉的創始者，邱陽.創巴仁波切入涅廿五週年紀念；緬懷創巴仁波切的遺志，薩姜以為，老學生已經奠立了相當良好的基礎，現在是新一代的學生們承擔起更多責任的時候了。我們可以發現到「心」的力量，檢視人性，作一個改變。不是為自己，而是為他人，為全體眾生。我們應該成為世界的明燈。

詳細的薩姜開示內容及影帶，將於本月底發佈，敬請期待。又，在「2011年香巴拉回顧」的影帶中，在第11分:51秒時，薩姜特別提到去年秋天台灣的香巴拉人徹夜不眠，發心接受香巴拉誓願和覺悟社會誓願… 在此也與您分享這段影片。請點按鏈結：Shambhala 2011 The Year in Review  （點按右下角cc可顯示英文字幕。）

愛與慈悲的差別

情人節快樂！願天下一切眾生，享有愛與恩慈！

以下與您分享，邱陽創巴仁波切 《突破修道上的唯物》Cutting Through Spiritual Materialism，般若與慈悲一章，對「愛」、及「慈悲」之闡述：

問：能否請您談談愛和慈悲的根本差別，及其彼此間的關係？
　　

答：愛和慈悲是含糊的名詞；我們可用不同的說法詮釋它們。一般而言，我們的生活態度是取著，想要依附各種情況，以便獲得安全。我們也許把某人看作自己的小孩；另一方面，我們也可能喜歡自視為無助的嬰兒，而跳到某人的膝上求抱。此膝可能屬於個人、機構、社團、老師或如父如母的人物。所謂「愛」的關係通常是採取這兩種模式之一，不是我們被別人餵養，就是我們去餵別人。這是錯誤、走樣的愛或慈悲。付託的衝動似乎很強——我們想「有所屬」，想做某人的小孩，或想要他人做我們的小孩。個人、機構、制度或任何事物，都可能成為我們的小孩；我們會養育他、餵他奶、促進他的成長，不然就是機構做一偉大的母親，不斷哺餵我們。若無此「母親」，我們便活不下去。這兩種模式適用於任何能令我們愉快的生命能量。它也許是簡單得如點頭之交，也許是我們想做的令人興奮之事，也許是複雜得如結婚或選擇職業等。我們不是想控制那種興奮或人情，就是想成為那種興奮之情的一部分。

不過，還有另一種或第三種愛和慈悲。你是什麼人，就做什麼人。你不把自己縮小成嬰兒，也不要別人跳到你的膝上求抱。你在世間和生活中，只做真實的你。你本身若能如此，外在的情況自會如實呈現。這樣一來，你就能直接、正確地與之溝通，不會耽溺於任何一種胡扯，或任何一種情緒上、哲學上或心理上的闡釋：這第三種方式是平衡的敞開與溝通之道，自能留出極大的開創空間，或可共舞和交換的餘地。

慈悲意謂不玩偽善或自欺的遊戲。譬如，我們若有求於某人而對他說「我愛你」，我們常是希望能引誘他進入我們的領域，加入我們這一邊。此種以勸誘使其歸附為目的之愛是極其狹窄的。「即使你恨我，你也該愛我，因為我的心中充滿了愛，我愛得飄飄然，我完全陶醉於愛！」此話怎講？意思就是對方應進入你的領域，因為你說你愛他，不會傷害他。這種愛大有問題。凡是有點頭腦的人都不會受此類策略的誘惑。「你若真愛現實的我，為什麼要我進入你的領域？究竟為何有此種領域與要求的問題？你想要我的什麼？我怎麼知道一旦我進入你那『愛』的境界，你會不會支配我，會不會用你那對愛的強求製造出封閉得可怕的情況？」一個人的愛若牽涉到領域，別人便會懷疑其鍾愛和慈悲的態度。我們怎能確定為我們所設之宴沒有下毒？這種敞開是來自一個以自我為中心的人，還是完全敞開的人？

真慈悲的基本特色是沒有侷限的純粹、無畏地敞開。沒有對鄰居友愛親切的必要，也沒有對人和藹講話及裝出可愛笑容的必要。這種小把戲用不上；其實，它反而會令人困窘。真正敞開可就大多了，那種敞開的規模之大是革命性的、全面性的。慈悲意謂你如實做個成年人，但仍保持一種純真的品質。在佛法裏，慈悲的象徵就是我講過的，一個月亮在天空照耀，而月影則反映在一百個水碗之中。月亮並未要求說：「你若對我敞開，我就幫你個忙，把光照在你身上。」月亮只是照耀。重點在於沒有利益他人或令他人快樂之欲；不涉及聽眾，無「我」無「人」。那是敞開的施捨，是沒有「施」、「受」相對觀念的圓滿佈施。此即為基本慈悲的敞開；敞開而無所求。你只做如實的你，做情況的主人。如果你能如是存在，生命力便會在你四周流轉，在你體內暢通。這會帶你進入與人合作和溝通的情況，當然也就需要極大的熱情和敞開。如果你能做真正的你，你便無須以盡力做個好人、信士或慈悲之人的那種「保險單」了。

薩姜對「修止」(寧靜安住) 的簡短介紹

禪修是佛教修行道徑上各個階段的基礎與參考點。不論老參或新學，禪修都是最重要的方法。一般我們用呼吸，即出入息，作為入門止禪的對象。之後，我們在觀想、或念誦咒語等其他法門，雖使用不同的禪修對象，但修止之原則則為一。以下是中文香巴拉 YouTube 官網 (點按) 薩姜對「修止」的簡短介紹：

薩姜米龐仁波切：現在我想花點時間，請大家一起禪修，也許，就坐個兩、三個小時吧 [仁波切說笑，眾笑]。禪修其實是相當簡單的。現在，即刻地，當我使用「禪修」這個字眼，接著每個人會說：「哦，什麼事會發生呢？」於是我們才稍微了解到，其實只要簡單地處在當下；我們以呼吸來幫助我們處於當下。用這種方法修習，我們學會如何溫柔——我們學會如何對我們自己溫柔。如果我們過於苛求、對追隨呼吸太過集中，我們的心就會跑走了。如果我們太過放鬆，我們的心又會飄散，變成朦朧迷糊。因此，我們必須知道如何運用此心，其張力、品質，不論我們是坐在禪修坐墊、或坐在椅子上，它不是那麼重要，只要我們的姿勢能讓我們的呼吸生發。

在禪修中，特別是在禪坐姿勢中，呼吸應該保持自由順暢，因此我們以良好的姿勢打坐。如果我們往前傾，坐姿即不端正，如是，則會衝擊到我們的呼吸，以及直接影響心，我們會有很多的念頭。在此我們要有良好的姿勢，挺直但放鬆，我們的嘴部、下巴也要放輕鬆；下巴常常是很緊張的。再次地，很簡單的，們只是在呼吸。我們正學著如何這麼做，幾乎像是我們嘗試去了解我們心的感受，我們的心是怎麼樣的，就像是第一次瞥見那野馬。

我們呼氣、而後它消融於空間中；我們吸氣、氣息進入肺部、橫隔膜、胃部，然後有一個停頓，同樣這是不刻意的；氣息再度呼出，我們會發現念頭可能會在任何地方突然冒出來，記得要溫柔。這是學習怎樣真實地對己仁慈。認出雖然那可能是個重要的念頭，可能是我們正在擔憂的事，但要告訴自己：「現在我正在禪修。」我們變得熟悉於呼吸，熟悉能讓自己放鬆，而這只是學習智慧及慈悲，還有其他許多深邃主題的第一階段。如果我們發現我們心中雜事紛湧盤據，此時只要試著安處在這個房間裡。也許專注於呼吸對此時來說太困難了，只要安住當下、感受身處於室內之感。

我們開始了解呼吸的過程其實是相當自然，有其節奏，就像是馬兒自然的步伐。我們也可以對人們歷來如此禪修具有某種信心，佛陀亦如是修習，並從中了悟甚多；這是過程中「擾動」的階段。我們僅能打坐一會兒。我們總持續有些微細的妄念。想著我們的姿勢，或一些零碎的事情。但這沒問題。我們真要試著做的是不讓自己掉入全然的幻想等，當我們每一次能放下念頭，認知它，把我們的心帶回到當下時，我們的心即會變得更強壯、更有力量。這有點像我們在運動般，我們練舉重，一直反覆練習，一次再一次，每一回我們就變得更強壯了。

謝謝諸位女士先生。

中譯：台北香巴拉倪健居士；整稿：蔡雅琴

身和心（Body and Mind）

尊貴的薩姜米龐仁波切，將於四月份出版一部講動中禪修的好書：「以禪修的心來跑步」(Running with the Mind of Meditation)（暫譯）。中文版也將於日後出版。在薩姜米龐仁波切個人專屬的網站：www.sakyong.com 薩姜曾以此課題作過開示。請用您的電腦到以下鏈結觀看（請按該網頁螢幕左下角黑色三角形按鈕）：http://www.sakyong.com/videos.php?id=16

中文簡、繁體字幕歡迎點按：YouTube 薩姜官網「以禪修的心來跑步」


影帶內容大意如下：

仁波切一開始先談到人們常問他身和心的關連，也總是驚訝於他身為一位西藏喇嘛，為什麼經常做一些長跑訓練，甚至還跑馬拉松賽等等。他說，其實，就他自己而言，他並不訝異，因為他所受的傳統禪修訓練裡，身心應是一體的，不是像我們通常以為的禪修時心與身分離。人們問他，你長跑時，也可以禪修嗎？仁波切說當然了；打坐其實是一種全身心的鍛練。

長跑時（或運動時）我們有一個目的，一個焦點，如以呼吸為禪修的對象，並可作觀想——我把中心放在心的部位，體驗著自己的雙腳、雙手的動作，從心展開，並觀看前方十呎左右的路徑（如打坐時，你把是視線置於前方幾呎的大地上），只是察覺的速度比靜態的打坐還要快許多。

也如同打坐一般，起初，你會有許多妄念，你感覺身體的疼痛等，但我們開始動作，使身心平衡，認知這些妄念，而非逃避它們。這種讓身心同體一致的訓練，讓我們完全地銜接上當下此刻，存在於這一當刻之中。而當下（present moment），可以是非常飽滿、完足的。因為完完全全地處於當下，仁波切並不覺得長跑的時間是很長的。

如果我們總是思前想後，我們的心老在擔憂未來，我們就很容易變得疲倦不堪。我們現在的生活常常是一段一段的，從開車、到坐在電腦之前... 我們忽略了「呼吸」的重要。經由呼吸、運動，感覺到自己的鮮明存活之感——身體的運動，是我們所日常欠缺的一個重要因素。

在禪修傳統裡頭，藏文說「心將」（Shinjang, throughly processed）。「心將」的意思是訓練這顆心，使其更為柔軟、有力、有彈性、更有功用。當我們年紀大些，我們就更該多做運動（而非總是休息），因此身心更加靈活，感覺更為安適。那就是結合身與心於禪修之中。