以「觀」思惟人生的實相

佛陀教導世人，若是想要從迷惑與痛苦的夢境中醒轉，首先必須靜坐並深沈呼吸。寧靜安住 (peaceful abiding) 就是那個深呼吸，那是除去令人迷惑的混亂，並找到某些基本清醒的方式。但寧靜安住只是修道之旅的開端，若讓自己僅僅沉醉在心的穩定之中，可能是將禪修變質為另一種追求歡愉的方式。我們反而應該運用這種健康的自我感，深入透視自己生命的意義。

我們可用「觀」(vipashyana)，來使禪修更進一步，仔細地反思自己的經驗和存在的本質，我們可為心指引新的方向──遠離幻相而接近實相。我們透過思惟的修習 (contemplation) 來達到這個目標。

概括而言，我們所經歷的情緒全都源自渴愛（貪）、敵對（瞋）與迷惑（癡）。運用寧靜安住的力量，讓我們看清情緒的各個面向：渴愛──奪取自己想要的；敵對──拋掉不想要的，這如同要將遍地藤蔓和荊棘的田野清理乾淨一樣。

如今我們擁有穩定的心，能看清這兩股使人分心的強大力量，且不受其影響。剩下的則是無明的力量，而它正是痛苦的根源。無明猶如根深柢固的雜草，且還衍生一堆旁枝蔓節，若我們未覺察迷妄的陷阱，又如何能加以對治？我們能藉由思惟人生的實相，以及喚醒我們覺悟的潛力，來粉碎自己的幻相。這就是我們在觀禪（思惟修）中所做的。

當我們修止時，必須向內收攝來聚合心的能量，透過辨識與放下念頭及情緒來克服迷惑。起初，念頭的生起是個問題，因為它們常令人分心；當念頭交織成強烈情緒時，更形成一個問題，因為它們干擾了心的穩定。在觀禪中，我們運用念頭，這時禪修所緣的對象不再是呼吸，而是心中所想的某個念頭或句子，然後讓心停駐在那裡，並運用「觀」的力量來了解它的意義。這樣能使概念與實相，更加和諧一致。

觀禪──思惟修的指導原則

穩定的心是進行思惟的根基，所以我們先從幾分鐘的修止開始，然後再將注意力從呼吸轉移到某個念頭、靈感或意圖上。例如，你可以對自己說：「現在我將心專注於人身之珍貴上」，或「現在我將心專注於世事無常的實相上」。然後，就收攝此心專注於這些字句上頭。

思惟修是寧靜安住於不同的對象，所以，舉凡你所學有關修止的法門，均可運用在這種修行中。當發現自己的心想著禪修對象以外的事物時，那就承認自己已分心了，然後再回到所思惟的念頭。

在這個修行中，字句是通往意義的門徑。當你持續專注在這些字句上，它們本身終究會剝落，而其代表的意義或經驗則會生起。例如，當你祝福姊姊或最好的朋友幸福時，或許也同時感受到自己的心門打開了。在思惟無常或死亡時，心中可能產生一股無依之感。將心安住在那個意義或感覺上，便是慢慢在熟悉實相的某一個特別的面向。

有時你可能發現心專注於那些字句，卻毫無感覺，這時只管繼續用心專注其上。當你與那些字句的關係日益深化，便終究能體驗它們本身的意義了。所以，我們有時的確需要仔細思惟自己在做些什麼，讓注意力回到禪修所緣對象的這些字句上，同時再加上思惟、意象和回憶，以豐富你的思惟修。

例如，有時我會回想起在印度見到的乞丐，以激發慈悲心。如果你在修習如何增強愛心，那就想像自己所認識的人非常快樂的情形。運用這種專注且經過控制的思惟，便能搗碎字句本身的堅硬外殼，讓意義自然流露。

在禪修結束後，讓你所獲得的「意義」成為自己的見解。例如，人身的珍貴是你一直在思惟的主題，那麼可以一整天都讓心安住在對生命的珍惜感中。你能完全沉浸在思惟所獲得的訊息中。 　


引自薩姜米龐仁波切所著，（簡體字版）中國，海南出版社：心的導引——寧靜安住的禪修之道，Turning the Mind into an Ally, 第十二章，轉化你的心；
（繁體字版）台北，橡樹林出版社：心的導引——從忙亂到安住的藝術，調心九階段