蓮花生大士的預言

有時，早上起身，打開報紙、電視，或上網讀新聞，總是被眾多攪得人心惶惶的新聞消息給困擾。這是科技突飛猛進的廿一世紀，人與人、地與地的距離，明顯地縮小了。科技的進步帶來醫學的成就，對這個身體的病痛疫疾，我們已經有許許多多的良方，可以對症下藥，挽救生命；但是對人類心靈痛苦的良藥呢？今日的人心，是否仍然被貪、瞋、癡的三毒所攫取，而難以真正地平和、安樂呢？

人心是一切文明創造、成就的根本來源。科學的發展，讓我們擁有太多種方便的管道，來消磨我們的生命時光，忘卻我們的心靈渴求。不論是聲色光影的娛樂消遣，或是電腦遊戲的征戰廝殺，若沈迷於那非現實、卻又彷彿如真的世界裡，我們是真的可以和存在的現實實相脫節，遑論去培養對自己、他人生命有助益的智慧與慈悲的品質。一千年前，西藏的聖哲蓮花生大士，以其穿越時空的禪觀靈視，對這一人類發展的現象，就已經有了可驚的洞見。

薩姜米龐仁波切說道：
「超過一千年以前，蓮花生大士——他是把佛教從印度帶入西藏的偉大上師，就已經預言到這一個黑暗時代可被人們日漸增加的小聰明給區別出來。我們散亂的妄心急劇奔馳。我們製造出千萬種方法來娛樂自己，變成享受休閒時間的專家。我們不願運用我們的智能來增進此生，寧可用它在一件又一件分心、消遣的事上，像老是在渡假一般。蓮花生大士預測人們將變得更加狡猾和靈巧，慈悲漸漸顯得瑣碎、徒勞，而我們將會失去把意義帶進生命的知識。我們的風馬衰減。在同時，種種武器、疾疫、飢饉的群眾的數量，將會增長。我們的負面情緒將增強，而過一個有意義的生活——具美德的生活——的動機，將會縮減。我們身體外觀的樣貌，將因我們隨著負面性心態的發展而惡化。

看到這一預言奇異的精準性，是非常令人驚愕的。過去一百年來，我們漸增的聰慧，使工業技術、應用科學的進展突飛猛進，我們的生活因之大為改善。於此際，它也大大添加了我們使心思困擾、分神的能力。我們被一種信仰給誘拐，那便是以為購買、獲取事物，能使自己快樂。恐懼及憂慮，威脅著去沾染我們所做的每一件事。憂懼產生怯懦；慈悲顯得太不實際，憤怒似乎是較為現實有效的。當我們允許妄念和負面情緒自由生發，我們削弱了風馬，製造了我們自己的黑暗時代。」
（摘自米龐仁波切《統御你的世界》，橡樹林出版）

如果人類的心靈，還是一樣的貪婪、自私，無明、頑固：為了獲取珍貴的鑽石，不惜殘殺整個村莊的無辜生命；為了宗教信仰之不同，不惜攻擊、摧毀另一個部落族群；為了物質資源的取得，不惜砍伐整片千百年才能形成的森林……那麼，我們所謂的文明進展，不過是一短視、虛無的假象，以及毀滅人類未來的促進劑罷了。因此，香巴拉勇士所奮鬥的目標便是反其道而行的：我們要去發掘我們本來具有的本初善，使其明亮、無私的清淨慈悲光輝，照亮自己、以及他人的生命，普照宇宙穹蒼。


唐卡圖片提供: Jeff Wigman and Yeachin Tsai.

法身大佛塔 - The Great Stupa of Dharmakaya

親見解脫的法身大佛塔──"The Great Stupa of Dharmakaya Which Liberates Upon Seeing" ，這是由尊貴的頂果欽哲法王特別添加的殊名，是為了紀念邱陽•創巴仁波切，在西方弘揚佛法、奠定歐美世界佛教基礎的貢獻，以及表彰一切眾生之和平、諧睦、 平等精神的祈願，而特別興建的一座傳統形式的現代舍利塔。其塔高達一百零八英呎，自1988年開始興建，2001年夏天開光啟用。

塔的內部主要分為三層，第一層內有20英呎高的釋迦牟尼佛塑像，在佛像心臟的部位，保存了創巴仁波切的頭蓋骨舍利；第二層是勝樂金剛 （Chakrasamvara）之壇城；第三層是金剛薩埵（Vajrasattva）之壇城。第二層後殿設置了大黑天護法的造像。舍利塔內外藝術、壁畫、 雕刻、設計極為精緻莊嚴，並座落於風水殊勝的、科羅拉多州洛磯山脈的「香巴拉山脈中心」之谷地。

繞塔朝聖，於塔內修習教法，打坐思惟，成為香巴拉學員、以及慕名者經常從事的活動。今年九月十七日達賴喇嘛親臨加持此塔，並接受薩姜米龐仁波切所致贈的第一座「現存世界的和平典範」獎。在此，附上更多的照片，與讀者共享。如想了解法身大佛塔的詳細資料，請到以下網址查閱:

法身大佛塔的歷史、象徵，詳細介紹


(Photo by James Hoagland, Corey Kohn, Shambhala Mountain Center. 請點入參閱放大之圖片)

Rabbi Irwin Kula of the National Jewish Center for Leadership, Her Majesty Queen Noor of Jordan, His Holiness the Dalai Lama, Sakyong Mipham Rinpoche

莊嚴矗立的法身大佛塔

舍利塔內第一層之釋迦牟尼佛像

護法神四臂大黑天「瑪哈嘎拉」

思惟修的方法〔二〕

修行需要遠遁深山、離世棄俗嗎？根據薩姜米龐仁波切，「使得我們生活成為精神性的、或屬世的，並不是職業生計，而是我們的觀點見地。」每天，花一點點時間，像是清晨剛起床時的十分鐘，先安頓此心於呼吸上，再觀修正面性的思惟，然後把這思惟修的體驗，帶進一整天的日常處事當中。這是非常有實效的方法。

以下摘自《統御你的世界》，橡樹林文化出版，米龐仁波切講述他自己修習思惟修的方式:


確保我們在統御者之道上有所進展，最實際的方法，是每天花一小段時間訓練我們改變自己的心態——十個百分比便已足夠。修習過度，會讓整個過程出軌，像是慢跑的距離太遠，速度太快，或是舉重時超過自己能承擔的重量。那就是為什麼我鼓勵人們打坐時，從為期十分鐘開始，不抱著要立即見到成效的目標。合情合理的方式，是告訴我們自己﹕「百分之九十的時間中，我也許仍然是急躁、易怒的，但是我起碼可以用百分之十的心思和用心，試著先為他人設想。」

當我一早醒來，首先，我把心安置在出入息上，讓心穩定。當念頭生起的時候，我觀照、承認它，然後回到呼吸的焦點。接下來，我轉心朝向如何能夠利益眾生，如何能在今天有所學習成長上面，或是如何能提升我的風馬能量。我培養慈悲，喚醒般若（prajna）——這是一個梵文詞語，其意為「最佳的、最高的知識」（best knowledge）——對如何從事我的一天的最佳認知。由觀出入息來安定己心，我像老虎一般，沈穩地讓足掌落實著地；由思惟深具意義的思想、念頭，我便如同獅子，以戒律提振心志。我於是置定了我的心態。生活常常使我們從本初善的馬鞍上摔下來。我知道，如果從一天的起始，我的心就在正確地方的話，對於怎麼樣接下來管理這一整天，我會有較大的勝算。

對本初善發展信心，是一個二十四小時的、全天候的修行。在我們每天短短十分鐘的禪修日課之中，我們運用本質上心的中立性，讓正面的力量充滿我們的存在。我們安止於內裡天生本具的平和，磨煉我們的方法技能，以成為一個更好的人；並且集聚力量，讓當天的其他時刻活得更佳。


（Picture: Seal of Shambhala International displaying the Tiger, Lion, Garuda, and Dragon。圖片是香巴拉徽誌的虎、獅、金翅鳥、與天龍。）

思惟修的指導方針

自從薩姜米龐仁波切在他的禪修書籍《心的導引》（橡樹林出版）當中引介了「思惟修」的概念以後，許多讀者，對這法門，感覺既是好奇，卻又有點陌生。「思惟修」其實亦是傳統的禪修方法之一，這是利用我們的念頭，導引自己的心，從繁雜迷亂的妄想裡，轉念到對慈悲、人身難得、利益眾生等之正面的觀點之上。這是非常實際有效、人人可修、隨時可修的修法。久而久之如滴水穿石，整個人生的方向都將變得光明有力、蓬勃向上；心量擴大後，也不再是成天只在一己的煩惱糾結裡困惑打轉、而無法出離。

以下摘自薩姜米龐仁波切所著，橡樹林出版《統御你的世界》:


思惟修（Contemplative Meditation）的指導方針


一、安止於出入息上，使心平靜。

二、覺得自己準備好時，讓某些想法或意向以字句的方式呈現。

三、將這些字句當作禪修所緣的對象，當分心時，不斷地再回到這個對象上。

四、 為了生起對這些字語由衷的經驗感受，思惟這些字句。讓心中出現種種關連
的想法與影像，以啟發它們的真義。　　

五、當這些字句的意義開始滲入、穿透心靈時，便拋開字句，安住於其中。

六、結束此階段的靜坐並起座之時，內心應謹記這些意義。「意義」（Meaning）是心的直接體驗，離於文字的束縛。

七、現在，以思惟修所得的知見，懷著實踐它的熱望，參與世間。例如，如果你曾練習思惟人身的可貴，你的觀點見地便會懷有對生命的欣賞感激。


(Photo by Jeff Wigman)