有時候我們認為，既然我們身處現代，應該具有現代的觀點看法。然而，不管世代為何，總有一些由兩種基本視見衍生變形的學說，反映出人類的希望和恐懼。第一個觀點是永恆主義（eternalism）──常見。永恆主義以為，有一恆久不變的造物主，創造了這個地球。持此一觀點者，則相信他們的所作所為，確實會影響今世與來生，但在他們的思想裡，則有一個高高在上的監督者，是保持永遠不改變的。第二個觀點是虛無主義（nihilism）──斷見。在古印度有一個學派，名為江噴巴（Jangpenpa）。它的追隨者不相信業力。他們相信，你只有這一生可活，最好你活得淋漓盡致。此生唯一的規範標準，取決於你能享受的最大樂趣。誰享盡最多的歡樂，便是擁有最好的人生。沒有前世，也沒有過去的業力。當死亡之際，身體的所有元素，分崩離析，而意識，只落得溶解消散於虛空之中。因此沒有來生。如果你過得愉快，你善用了此生；如果你過得不好──太糟了，因為你將不會有第二個機會。
另外一個觀點是佛陀的觀點。佛陀以相對和絕對（relative and absolute）的視見來觀照萬物。這一個觀點稱之為中道（the middle way）。人們通常誤認為「中」（middle），指的是在永恆主義和虛無主義兩個極端中間，在存在與不存在（existence and nonexistence）當中的那種方式。但是，「中」所指的是此一事實：中道的途徑，凌駕超越於存在或不存在。它是一個平衡的見地。
根據這種觀點，事物存在於相對的層面──我們有名有姓，有一個地址；我們所駕駛的車子能把我們帶到餐館。我們感官覺知的對象──色、聲、香、味、觸，宛然顯現，但是它們並非本性恆常不變。從一個絕對的層面來看，它們是瞬息、暫時的，正如同昨夜的夢境。它們超越永恆主義和虛無主義的希望與恐懼，也超越了真實或不真實，存在或不存在的概念。就像是談到昨天發生的事情；對於今日而言，昨天發生的種種，已經在我們自己執意認為的──什麼事發生了、或沒有發生之外了。
中道，藏文烏瑪（Uma），以解脫自由著稱。它是從存在、和不存在──以及兩者皆是，兩者俱非的概念裡解脫 。是什麼能照見這四種極端（four extremes）呢？是般若智慧。般若被稱為「最佳的知識」，因為它能帶領我們，不由透過「我」的障蔽面紗，而去直接體驗現實實相。金翅鳥的平等心，能產生更深層的般若。我們以執著心所製造出來的投射影像，當以般若的智慧之劍，割裂了一點妄想幻覺的組織建構時，這些影像就會顯得越來越薄。結果，我們漸漸超越了以二元論來感知事物的方式。此一經驗即是「空」。它空掉了概念和二元對立性。金翅鳥孵化時就已經羽翼豐足，且能振翅飛翔，因為牠對於躍入當下此刻的開放空間毫無畏懼。牠可以高飛在對一己之投影的攀附執著之上，直上平等無私的心的天空。
~ 摘自薩姜米龐仁波切所著《統御你的世界》，第十七章，平等心之確信（橡樹林文化出版）
譯註：江噴巴，Jangpenpa，藏音。此即六師外道中的「順世外道」（梵文 Lokãyata）。由 Ajita Kesakambalin 所領之只求現世享樂的唯物論者。其後亦稱為 Carvaka school。
書法：蔡雅琴 - 中道。
在一九七○年初，鈴木俊隆禪師已經閱讀過《動中修行》——這本由一個剛抵達美國的西藏上師邱陽·創巴仁波切所寫的書。一些鈴木禪師的學生，曾聽聞創巴仁波切講法，見過他，並向鈴木禪師讚揚創巴仁波切。有一天傍晚在佩奇街（譯註：當年舊金山禪中心之所在）用過齋飯後，鈴木禪師突然說：「有個人物要來臨了。在他到來之後，也許除了我之外，沒有人會留在禪中心。」然後他笑了起來。當時無人能體會他在說些什麼。他所談的即是創巴仁波切。
