我們與環境之間

我們與環境之間的關係，是一種「脣亡齒寒」的關係。我們通常卻總要以自己為優先，利用環境周遭的一切，來滿足一己之所需，但卻忽略這當中應有一種「互動的」健康聯結，也就是說，你和環境是一個整體，你不能獨立於環境而存在。

環境包括身邊的小環境和地球、宇宙的大環境；環境也可分有形與無形、生理和心理的環境。非常要緊的，是要去正視環境的存在，以及自己的責任。自私的心態只有為未來帶來難料的災難；長遠之計——溫柔敏感地對待環境——是自他共存共榮的絕對必然。

大成就者邱陽創巴仁波切曾經這樣開示：

「環境是極端重要的，不僅僅是在你如何對待你的孩子，也在你如何對待自己。它包括有情和無情境：你的身體生活狀況，以及你身邊的人們——你的父母、老師、學生、女傭，你的女家庭教師，不論什麼。環境也包括了你與你的業務夥伴、你的司機、你的女侍者、任何一個你所遇見的人之關係。為了能清明睿智，並為別人提供一個清明睿智的基礎，你必須敏感於環境。 如果你製造出一個不平衡或充滿憤怒挑釁的環境，它將會產生你和其他人之間的隔離感——你和你的世界分離。那麼，你往往歸咎一切到別人身上，在同時，這反過來又致成了自己被他人所譴責歸咎。

西方的教育教導我們以自己為自由的男人和女人，它可以被扭曲成：我們有一完全的權利去做任何自己想做的事。如果有錯誤發生了，我們覺得我們可以歸罪於某人，而非自己。同樣，西方心理學中關於自我的理論，有時讓心理學家用以告訴病人和學生，他們要建立自己的自我，如此，當事情不順遂的時候，他們就責怪別人。這並不是有感於環境。」（摘譯自創巴仁波切1979年在那洛巴大學一場心理學座談會上的開示）


薩姜米龐仁波切在他的書《統御你的世界》中，也如此強調：

「以龍的無我和智慧，我們處於一個穩定、開放的空間，不再因二元對立的錯覺而擾亂失序。我們開始敏感於纖細而微妙的環境能量，而它們也變得對我們有感覺；因為我們的感官覺知，開放遍及所有的領域。當我們注意並接收到他人的痛苦，便能夠結合般若的直覺智慧，與慈悲的實用可行。我們的風馬是強壯的；我們啜飲『日吉』（Ziji - 光耀的信心）的信心汁液，把它當作早餐。此時，我們能夠判斷各種情況機緣，下適時而恰當的決定，以給予新的企圖之最大成功可能的優勢。」