在傳統上，天是神之界，是最神聖的空間。因此，從象徵的意義而言，天的原則代表了任何崇高的理想或浩瀚神聖的的體驗。天的宏偉莊嚴和憧憬，激發了人類的偉大崇高和創造力。另一方面，大地象徵實用性和接受力。它是維持和促進生命的基礎。大地或許看起來堅固頑強，但是大地是可以被穿透，並且在其上從事勞動的。大地是可以被耕耘的。天與地之間的適當關係，是使大地的原則柔軟順應的因素。你或許認為，天空非常枯燥無味而且是概念性的，但是溫暖和愛也源自天空。天空是大地之降雨的源頭，因此天空以和諧同情連結著大地。當那種關聯被建立之後，大地開始屈從。它變得溫柔順從，由此綠色植物能夠在其上生長，人們能夠在其上耕耘。
接著是人的原則；它與單純簡樸，或與天地和諧共存有所關聯。當人類結合了天的自由和大地的實用性之後，他們可以彼此生活在一個良善的人類社會中。根據傳統，當人類社會和天、地的原則和諧共處的時候，四季和世界的自然元素也將和諧地共同運作。在此之後，沒有恐懼，人類開始參與生活在這個世界中，這是人類所應得的。他們有天在上，有地在下；他們欣賞感激樹木和綠色植物等等。他們開始去欣賞所有的一切。
如果我們把天、地、人的觀點應用在當今世界的情境之中，那麼我們開始了解，在我們所面對的社會問題和自然或環境問題之間，有一種關聯。當人類和自然、和天地失去聯繫之後，他們不知道如何滋養他們的環境或如何統治他們的世界──兩者是同一件事情。人類在毀滅他們的生態系統的同時，他們又毀滅彼此。從那種觀點來看，療癒我們的社會，與恢復我們和現象世界個人的、原始的聯繫，是相伴而來的。
本文摘自邱陽創巴仁波切《覺悟勇士──香巴拉的智慧傳承》，第十六章，神聖的世界。由項慧齡翻譯，台北橡樹林文化出版。
題字：蔡雅琴（Yeachin Tsai）
