青龍——米龐仁波切詩作

青龍翱翔於法寶之上，
以深奧、顯明的意涵
覺醒著愛與慈悲。
我們必須把這覺悟帶回家，這法窩，
同時向世界展示它
因此，眾人方能知道它秘密的美麗。
三十年來，這能量已經昇起
從老虎的尾巴*，到龍之首——
而今所有的威嚴*都歡欣慶幸。

我們以反思「東方大日」來回應，
它始終就在我們的存在中光芒照耀。
認識到這一點，是值得慶賀的。
喜悅的三十週年慶，
老虎的尾巴/ 噶瑪丘林！


2000年七月廿三日，噶瑪丘林，薩姜米龐仁波切詩作。摘譯自 "Snow Lion's Delight", Published by the Kalapa Court.



BLUE DRAGON

Blue Dragon soars above the jewel of dharma,
Awakening love and compassion
With profound and noteworthy implication.
We must take this home, this nest,
And show it to the world
So all may know its secret beauty.
In thirty years the energy has risen
From Tiger's tail to Dragon's head——
Now all the dignities rejoice.

In response, we reflect the Great Eastern Sun
That has always shone in our being.
This realization is worth celebrating.
Cheerful thirtieth anniversary,
Tail of the Tiger/ Karme-Choling!

23 July, 2000 Karme-Choling by the Sakyong, Mipham Rinpoche


譯註1.：三十八年前，創巴仁波切初建噶瑪丘林，取其名為「虎尾」（Tail of Tiger）。本末來由請參部落格前文：「噶瑪丘林」
譯註2.：香巴拉四威嚴（Four Dignities）指的是 - 虎、獅、金翅鳥、龍，請參閱「本初善四威嚴修習法」

（中譯及圖片：蔡雅琴。噶瑪丘林傍晚金剛護法 Dorje Kasung 舉行降旗儀式；攝於今年八月底。）

永恆主義、虛無主義，與中道

有時候我們認為，既然我們身處現代，應該具有現代的觀點看法。然而，不管世代為何，總有一些由兩種基本視見衍生變形的學說，反映出人類的希望和恐懼。第一個觀點是永恆主義（eternalism）──常見。永恆主義以為，有一恆久不變的造物主，創造了這個地球。持此一觀點者，則相信他們的所作所為，確實會影響今世與來生，但在他們的思想裡，則有一個高高在上的監督者，是保持永遠不改變的。

第二個觀點是虛無主義（nihilism）──斷見。在古印度有一個學派，名為江噴巴（Jangpenpa）。它的追隨者不相信業力。他們相信，你只有這一生可活，最好你活得淋漓盡致。此生唯一的規範標準，取決於你能享受的最大樂趣。誰享盡最多的歡樂，便是擁有最好的人生。沒有前世，也沒有過去的業力。當死亡之際，身體的所有元素，分崩離析，而意識，只落得溶解消散於虛空之中。因此沒有來生。如果你過得愉快，你善用了此生；如果你過得不好──太糟了，因為你將不會有第二個機會。

另外一個觀點是佛陀的觀點。佛陀以相對和絕對（relative and absolute）的視見來觀照萬物。這一個觀點稱之為中道（the middle way）。人們通常誤認為「中」（middle），指的是在永恆主義和虛無主義兩個極端中間，在存在與不存在（existence and nonexistence）當中的那種方式。但是，「中」所指的是此一事實：中道的途徑，凌駕超越於存在或不存在。它是一個平衡的見地。

根據這種觀點，事物存在於相對的層面──我們有名有姓，有一個地址；我們所駕駛的車子能把我們帶到餐館。我們感官覺知的對象──色、聲、香、味、觸，宛然顯現，但是它們並非本性恆常不變。從一個絕對的層面來看，它們是瞬息、暫時的，正如同昨夜的夢境。它們超越永恆主義和虛無主義的希望與恐懼，也超越了真實或不真實，存在或不存在的概念。就像是談到昨天發生的事情；對於今日而言，昨天發生的種種，已經在我們自己執意認為的──什麼事發生了、或沒有發生之外了。

中道，藏文烏瑪（Uma），以解脫自由著稱。它是從存在、和不存在──以及兩者皆是，兩者俱非的概念裡解脫 。是什麼能照見這四種極端（four extremes）呢？是般若智慧。般若被稱為「最佳的知識」，因為它能帶領我們，不由透過「我」的障蔽面紗，而去直接體驗現實實相。金翅鳥的平等心，能產生更深層的般若。我們以執著心所製造出來的投射影像，當以般若的智慧之劍，割裂了一點妄想幻覺的組織建構時，這些影像就會顯得越來越薄。結果，我們漸漸超越了以二元論來感知事物的方式。此一經驗即是「空」。它空掉了概念和二元對立性。金翅鳥孵化時就已經羽翼豐足，且能振翅飛翔，因為牠對於躍入當下此刻的開放空間毫無畏懼。牠可以高飛在對一己之投影的攀附執著之上，直上平等無私的心的天空。

~ 摘自薩姜米龐仁波切所著《統御你的世界》，第十七章，平等心之確信（橡樹林文化出版）


譯註：江噴巴，Jangpenpa，藏音。此即六師外道中的「順世外道」（梵文 Lokãyata）。由 Ajita Kesakambalin 所領之只求現世享樂的唯物論者。其後亦稱為 Carvaka school。

書法：蔡雅琴 - 中道。

薩姜王母昇座大典——圖片輯

由尊貴的貝諾法王親臨香巴拉國際所主持的薩姜王母昇座大典（The Sakyong Wangmo Empowerment），珍貴的照片圖輯（由 Marvin Moore 所拍攝）已經公告，歡迎點按以下鏈結：薩姜王母昇座大典——圖片輯

許多亞洲地區香巴拉人所熟悉的面孔，如香巴拉總裁Richard Reoch, 薩姜的隨行秘書Joshua Silberstein，貝諾法王，南卡吉美仁波切（薩姜王母的父親），薩姜．蔣貢米龐仁波切本人，以及世界各地超過一千名以上的香巴拉信眾，歡聚一堂，共同歡慶這稀有難得的盛事。


邱陽．創巴仁波切曾說：

「當一個國度由一群男士所統治時，是很容易產生爭執的。此國度可能會發現本身要面對太多官僚體制的問題，或過於側重效率...... 所以需要有一位薩姜王母結合起這群獨立的個人。正如水能結合酵母和麵粉，製成麵包，薩姜王母將能凝結王國之中完全迥異的成員，因而致生出一勇士之道的精神。」


上圖：龍薩姜王母 Lady Diana Mukpo（創巴仁波切在世時的夫人）和薩姜王母。

下圖：薩姜米龐仁波切恭賀其夫人薩姜王母昇座。

「你不能以你的低劣標準來判斷一位老師」

在一九七○年初，鈴木俊隆禪師已經閱讀過《動中修行》——這本由一個剛抵達美國的西藏上師邱陽·創巴仁波切所寫的書。一些鈴木禪師的學生，曾聽聞創巴仁波切講法，見過他，並向鈴木禪師讚揚創巴仁波切。有一天傍晚在佩奇街（譯註：當年舊金山禪中心之所在）用過齋飯後，鈴木禪師突然說：「有個人物要來臨了。在他到來之後，也許除了我之外，沒有人會留在禪中心。」然後他笑了起來。當時無人能體會他在說些什麼。他所談的即是創巴仁波切。

創巴和鈴木一九七○年六月於塔撒加拉（Tassajara 閉關中心）相遇；乍見之初，他們立即建立了強烈的聯結。創巴與他極為年輕的英國妻子（譯註：即 Lady Diana Mukpo），和幾個他的學生到達當夜吃了晚飯。餐畢，鈴木進來了，並坐在創巴的對面。他們專注地相互凝視著對方；間以長時的靜默、從容不迫地交談著。

鈴木禪師邀請創巴仁波切第二天到禪堂講法。創巴傾斜不穩地走入會場，懸坐在講台邊緣，搖晃著他的腳…… 但他傳達給聽眾一場明晰清澈的的講法；有些人認為，那種品質，就像鈴木禪師的講法——不僅僅是「關於法」，而其本身便是「法」。之後，鈴木禪師邀請創巴仁波切每次來舊金山時都至佩奇街教授，創巴仁波切也這麼做了。

鈴木禪師與其他任何法師都沒有這樣深刻的聯繫關係。他們談論做為一個老師的孤獨…。創巴仁波切稱鈴木為他新的靈性父親；而鈴木禪師則告訴他：「你有如我的兒子。」......


摘譯自彎曲的黃瓜——鈴木俊隆禪師的生平和禪法 (Crooked Cucumber - The Life and Zen Teaching of Shunryu Suzuki), by David Chadwick. PP. 373-374，鈴木禪師告誡弟子：「你不能以你的低劣標準來判斷一位老師」一節. Broadway Books.

薩姜王母昇座大典（網上觀禮）

薩姜米龐仁波切的佛母康卓次央，將於今年八月中（8/15-17），由尊貴的貝諾法王授封為薩姜王母（Sakyong Wangmo）。昇座大典將在香巴拉總部、加拿大的哈利法克斯舉行。康卓次央的父親南卡竹美仁波切，以及薩姜米龐仁波切本人，都將蒞臨這一歡愉的慶典。而邱陽創巴仁波切的夫人Lady Diana Mukpo，將於該日被冊立為「龍薩姜王母」（Druk Sakyong Wangmo；創巴仁波切即是龍薩姜）。

本次大典對外開放，歡迎到以下網址登記報名；典禮之後將是一場歡慶的晚會：http://www.shambhala.org/community/SakyongWangmo.php

最新消息：亞洲地區與世界各地無法親赴加拿大總部參加盛典的香巴拉人，歡迎您上網登記觀禮。這將包括八月十六日貝諾法王主禮（部份）錄影，及八月十七日現場轉播。歡迎隨喜功德贊助。請於八月十日之後到以下網址報名：http://www.shambhalaonline.org/

更多細節報導，可以參閱部落格前文：薩姜與康卓次央面見貝諾法王

(譯自 Shambhala News Service)

我為什麼會成為一個佛教徒的原因——佩瑪丘卓

促使每個人學佛的原因並不盡相同；除了一個人對靈性追尋的特殊嚮往與傾向之外，或者，也有如佛教徒一般所相信的「宿世因緣」之緣故。有時我們能夠明確地指出生命中的哪一個轉捩點使我們變成佛子；有時卻只是順水推舟，一切都自然而然、毫不勉強地就形成了。

在台灣、美國和世界都擁有廣大讀者群的香巴拉阿闍黎、阿尼佩瑪丘卓在她的名著《當生命陷落時——與逆境共處的智慧》、以及數場對她的專訪當中，曾經以她一貫幽默慧黠的語調談到她之所以會成為一名佛教徒——進而出家的由來本末。她笑說：「我會成為一個佛教徒的原因，其實是因為我痛恨我的丈夫... 」讀過她的書的人都知道，此書裡有一段歷歷如繪的描述，把當日丈夫告訴她：「我有外遇；所以要和妳離婚。」那一刻的陽光、情景，巨大衝擊之下的空白，以及她回神過來的反應... 都詳盡地記錄下來了。事隔多年，還是宛如昨日，可見得那傷痕有多深刻。

那時，阿尼佩瑪丘卓是一個二度結婚的母親，早體驗人生過程裡的許多事情。但是被背叛的感受使她極端憤怒。那憤怒是如此巨大，讓她幻想要具體地傷害丈夫的孩子、焚燒房子、想去打破玻璃... 和做一些瘋狂的舉動。她一向所居處的堅實大地已經完全陷落，她也不是自己向來以為的那個隨和與可愛的人；生命中沒有一處可以落腳的地方，沒有一件事可以安慰她的傷痛。

然後，在偶然的機會裡，她在一篇邱陽創巴仁波切的文章「轉化負面的能量」（今收錄於仁波切《自由的迷思》）中讀到，我們可以對治、轉化自己的負面情緒，負面性不見得總是壞事...... 突然之間，這概念讓她茅塞頓開，明白我們其實可利用負面性能量來覺醒自己——負面情緒是一把鑰匙，它本身並非問題，是其後解不開的旋轉、糾纏才使得問題更嚴重。

我們可以轉變負面的能量，使其成為有益的。因此生命中的負面性便不再是障礙，而是助緣。因為讀了創巴仁波切的教示，阿尼佩瑪丘卓（當年的離婚婦人），產生積極的強烈欲望，要去理解這能讓人覺醒過來的負面能量。而後，她終於有機會見到創巴仁波切，追隨仁波切修學，後來更剃度出家，並受託付掌理「岡波修道院」。佩瑪丘卓說，「許多想出家的人為了逃離生活而出家，修道院這裡並不鼓勵這樣的人；我則是因為心中這股想要了解負面能量的熱情才出家的。」對人生，她絕非懵懂無知，但是，由於丈夫不忠而致生的強烈憎恨與痛苦，最後卻轉成了推動她真實求道、追尋答案的增上善緣。

關於阿尼佩瑪丘卓此一訪談的錄影帶，可以到 YouTube上面觀看：我為什麼會成為一個佛教徒的原因