2017年6月7日 星期三

香巴拉時間 – 網上研修MI時間







親愛的香巴拉朋友們:

竭誠歡迎所有新、舊朋友參加中文香巴拉網上研修小組「香巴拉時間」- 與禪修指導老師進行一對一的對談。
http://taiwan.shambhala.org/
時間:6/18/2017 (日) 8:00-11:00 am(台北、北京時間)。形式:包含禪修、與問答討論。
內容:
香巴拉的創始者、大成就者邱陽創巴仁波切屢屢強調禪修的重要性。禪修縱貫修行全部道徑,不僅是基礎,也有其各階段的方法與意義。薩姜米龐仁波切更開示我們禪修與生活結合的重要性。「禪修指導」(Meditation Instructor)制度,正是香巴拉特有的架構,旨在以一對一的真誠交流,共同探討我們在香巴拉道徑上的疑惑與確信,進而啟發我們內在的智能慧性,從而更為踏實地深入豐饒湛深的香巴拉研修之道。歡迎參加我們的現場線上問與答時間!
1. 您的電腦(或平板電腦、或手機)配備必須可以上網,須下載 Zoom App。在您於網上註冊完畢後我們會將上課之鏈結發送給您。為節省國際漫游費用,請用WiFi 上網。
2. 課程以中、英文,延請數位香巴拉老師輪流分次教授。若您無法參加此時段的對談,亦可以另外安排其他時段。請來信告知。原則上每個人約30~45分鐘左右。
3. 本次線上讀書會將於台北(北京)時間是6/18早上8時舉行(美東時間是6/17晚上8時)。須網上報名註冊以便確定人數與安排時間(因作業程序,最晚需於 6/15前報名)。網上註冊請到此網頁點按 “Registration” 按鈕。請於上課前十分鐘根據鏈結登入網站並測試設備(你會接到另一封信告知你個別上課的時段):https://taiwan.shambhala.org/calendar-details/?id=318983
4. 課程免費。歡迎隨喜捐款贊助台北香巴拉:http://taiwan.shambhala.org/
任何問題請洽詢:shambhala.chinese@gmail.com
師資介紹:
Mrs. 蔡雅琴(Yeachin Tsai),香巴拉中心禪修老師、香巴拉國際翻譯委員會成員,現居紐約從事藝術工作。專譯及編修香巴拉法敎薩姜米龐、邱陽創巴仁波切典籍著作。網誌:「香巴拉的覺悟世界」
謝謝您的參與!願世界普成香巴拉淨土!

2017年6月6日 星期二

動中正念—透過禪修和日常覺知與自己為友


... 正如我們前一章所討論的,你體驗到那清新的第一念,因而發掘有關自己是誰、自己是什麼等這類基本的事物,但我們不該誇大那種體驗。在禪修中,你不需因為自己心情不好、情緒低落而刻意要讓禪修變得花俏有趣。你不需佯裝生命彷彿是座美麗的玫瑰花園,當中一切都令人怡然舒適。禪修有時被呈顯為一種臻至福佑的心境,或正面性的思考形式。然而,你不需說服自己禪修是件好事,也不需壓抑矛盾的感受或疑問;不需作自我彰顯,你只要欣賞感恩就好。

真正的欣賞感恩,乃是認可自己是個此生決心要禪修、決心要依著禪修所生起之根本正念與覺知來貫徹修持的人。這是對存在感的單純賞識。你的身體坐在椅子或禪墊上,而你在修持正念,你在這裡──這就夠了。

當你坐在地板或椅子上禪修時,那是一種很單純的狀態,沒有任何神秘的意涵。你在這裡,坐在大地上,如此理所當然。你身體上覺察到自己在禪坐,心理上也覺知包括白日夢世界在內的所有心理狀態。一旦你決定要禪修,就必須全心全意投入,其中當然也包括心理的層面。你的思緒或許遊走於全球各大洲,飄到阿拉斯加、墨西哥、溫哥華或紐約市等地,然而事實上你是在這裡。心理上要能處於當下,或許是個大課題;但在身體上你安處於身軀之內則會有所幫助。

當你禪坐時不應該懷有計畫,它應具有意義,但不要小題大作,只要單純地坐在地板或椅子上就好。如果你懷疑自己是否坐姿良好,就可能會直身僵坐,取而代之的,你只要坐著,非常單純又直接地坐著。如果你期待著什麼事情發生,這裡的問題即是定向於未來;若是以當下為定位,那麼只要去做就對了。這是對待生命一種非常直接了當的方式,率直又實際。這其中沒有浪漫的成分,只有當下的喜悅。

你覺得自己人在那裡,呼吸著、坐著,你感覺到自己的頭、肩膀和手臂。毋須透過特定的程序或方案來增強覺知,讓它維持極為單純的狀態,幾乎有一種無所謂的特質,但那既非輕浮、也非不用心,而是一種寬鬆的正面體驗,對於自己所做的不妄加思考。只要坐在那裡禪修就好。


摘錄自:《動中正念—透過禪修和日常覺知與自己為友》 Mindfulness in Action。由陳慧梅翻譯,眾生文化出版。


2017年4月17日 星期一

請為受苦的眾生修行回向!

在這一個不平寧的世代,因資訊的普及與流通,我們的心,總為世界各地層出不窮的苦難而深感憐憫悲痛!根據香巴拉總領袖薩姜·米龐仁波切 (Sakyong Mipham Rinpoche) 歷來為各種個己與社群之疾病和災難的指示,身為佛教徒的我們,除了儘可能貢獻一己的人力和物力來協助自他,我們平日應該多念誦心經(Heart Sutra),以心經的無盡功德,回向受苦的眾生!

具體的指導原則如下:
1. 禪修一段時間;之後,開始誦念《心經》;
2. 在誦到咒文部份 OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA (唵)揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提娑婆訶)時,重複念誦此心咒一百零八次;
3. 誦完心經全文,並做功德回向。
願一切眾生離苦得樂!

附註:以下為心經的中英文版(根據大正新修大藏經及香巴拉英文課誦文版本)

《般若波羅蜜多心經》
唐三藏法師玄奘譯

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。

舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。
無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。
能除一切苦。真實不虛。
說般若波羅蜜多咒。即說咒曰
揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

THE SUTRA OF THE HEART OF TRANSCENDENT KNOWLEDGE

Thus have I heard. Once the Blessed One was dwelling in Rajagriha at Vulture Peak mountain, together with a great gathering of the sangha of monks and a great gathering of the sangha of bodhisattvas. At that time the Blessed One entered the samadhi that expresses the dharma called "profound illumination" and at the same time noble Avalokiteshvara, the bodhisattva mahasattva, while practicing the profound prajnaparamita, saw in this way: he saw the five skandhas to be empty of nature.

Then, through the power of the Buddha, venerable Shariputra said to noble Avalokiteshvara, the bodhisattva mahasattva, "How should a son or daughter of noble family train, who wishes to practice the profound prajnaparamita?"

Addressed in this way, noble Avalokiteshvara, the bodhisattva mahasattva, said to venerable Shariputra, "O Shariputra, a son or daughter of noble family who wishes to practice the profound prajnaparamita should see in this way: seeing the five skandhas to be empty of nature. Form is emptiness; emptiness also is form. Emptiness is no other than form; form is no other than emptiness. In the same way, feeling, perception, formation , and consciousness are emptiness. Thus, Shariputra, all dharmas are emptiness. There are no characteristics. There is no birth and no cessation. There is no impurity and no purity. There is no decrease and no increase. Therefore, Shariputra, in emptiness, there is no form, no feeling, no perception, no formation, no consciousness; no eye, no ear, no nose, no tongue, no body, no mind; no appearance, no sound, no smell, no taste, no touch, no dharmas; no eye dhatu up to no mind dhatu, no dhatu of dharmas, no mind consciousness dhatu; no ignorance, no end of ignorance up to no old age and death, no end of old age and death; no suffering, no origin of suffering, no cessation of suffering, no path, no wisdom, no attainment, and no nonattainment. Therefore, Shariputra, since the bodhisattvas have no attainment, they abide by means of prajnaparamita. Since there is no obscuration of mind, there is no fear. They transcend falsity and attain complete nirvana. All the buddhas of the three times, by means of prajnaparamita, fully awaken to unsurpassable, true, complete enlightenment. Therefore, the great mantra of prajnaparamita, the mantra of great insight, the unsurpassed mantra, the unequalled mantra, the mantra that calms all suffering, should be known as truth, since there is no deception. The prajnaparamita mantra is said in this way:

OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA

Thus, Shariputra, the bodhisattva mahasattva should train in the profound prajnaparamita."
Then the Blessed One arose from that samadhi and praised noble Avalokiteshvara, the bodhisattva mahasattva, saying, "Good, good, O son of noble family; thus it is, O son of noble family, thus it is. One should practice the profound prajnaparamita just as you have taught and all the tathagatas will rejoice."

When the Blessed One had said this, venerable Shariputra and noble Avalokitshvara, the bodhisattva mahasattva, that whole assembly and the world with its gods, humans, asuras, and gandharvas rejoiced and praised the words of the Blessed One.

Lotsawa bhikshu Rinchen De translated this text into Tibetan with the Indian pandita Vimalamitra. It was edited by the great editor - lotsawas Gelo, Namkha, and others. This Tibetan text was copied from the fresco in Gegye Chemaling at the glorious Samye vihara. It has been translated into English by the Nalanda Translation Committee, with reference to several Sanskrit editions.

2017年3月22日 星期三

香巴拉的願景與視見 – 網上研修小組共修會


歡迎您參與中文香巴拉網上研修小組!



親愛的香巴拉朋友們:

竭誠歡迎所有新、舊朋友參加中文香巴拉網上研修小組第四次的網上研習 – 香巴拉的願景與視見  http://taiwan.shambhala.org/

時間:4/9/2017 (日) 9:30-11:00 am 共修。共修形式:一般包含禪修、講解、與問答討論。

內容:
薩姜米龐仁波切開示我們:「在香巴拉的世界裡,沒有微小的見地。」讓我們一起觀看、聆聽香巴拉總導師薩姜米龐仁波切今年在香巴拉日(藏曆新年)上所做的開示,並研習其深意!

由邱陽創巴仁波切所創設、切合此世的香巴拉法教,召喚我們成為誠正與良善的勇士,以本初善之智慧和慈悲的弓箭,用正向力量來對治這黑暗時代的痛苦與惶惑。原則上,我們將在每月舉辦網上研修,與所有對香巴拉法敎有興趣、使用中文的朋友們,做一輕鬆的禪修、研讀、討論之旅!

敬請參加我們的現場線上共修會!

1. 您的電腦(或平板電腦、或手機)配備必須可以上網,須下載 Zoom App。在您於網上註冊完畢後我們會將上課之鏈結發送給您。為節省國際漫游費用,請用WiFi 上網。
2. 課程以中、英文,延請數位香巴拉老師輪流分次教授。
3. 本次線上讀書會將於台北(北京)時間是4/9早上9時30分舉行(美東時間是4/8晚上9時30分)。須網上報名註冊以便確定人數(因作業程序,最晚需於 4/7 前報名)。網上註冊請到此網頁點按 “Registration” 按鈕。已參加過者請於上課前十分鐘根據鏈結登入網站(第一次上課者請於上課半小時前登入以測試設備):https://taiwan.shambhala.org/calendar-details/?id=281616
4. 課程免費。歡迎隨喜捐款贊助台北香巴拉:http://taiwan.shambhala.org/
任何問題請洽詢:shambhala.chinese@gmail.com

師資介紹:
Mrs. 蔡雅琴(Yeachin Tsai),香巴拉中心禪修老師、香巴拉國際翻譯委員會成員,現居紐約從事藝術工作。專譯及編修香巴拉法敎薩姜米龐、邱陽創巴仁波切典籍著作。網誌:「香巴拉的覺悟世界」。
謝謝您的參與!願世界普成香巴拉淨土!

2017年3月20日 星期一

香巴拉原則與香巴拉世界

人類與社會的本質是什麼?

  薩姜米龐仁波切《香巴拉世界》:我們人類已經走到了一個歷史性的十字路口──我們可以去毀滅世界,或是去創造一個美好的未來。即使是在氣候上,平衡狀態也在轉移,急劇地改變了地球的樣貌。生態系統正處於一種非常不穩定與脆弱的狀態,我們的未來就取決於做為人類物種的我們所採取的行動。在此之時,我們很多人覺得日常生活已經不堪負荷,沒有時間與精力去思惟個人或社會的原則,並且對改變未來還可能感到束手無策。我們如何往前發展不能依賴於某一種靈修傳統、經濟、或政治體系,而應該取決於我們在個人和社會兩者上,感覺「自己是誰」的定位。人類與社會的本質是什麼?有鑑於此,人性正是最重要的全球課題。

  「香巴拉原則」(the Shambhala Principle)以一個深奧的傳承為主軸,這是一種非言語性的智慧傳導──人性與社會基本上是善好的。我從父親邱陽.創巴(Chögyam Trungpa)仁波切處接收了此一智慧,他是把「香巴拉原則」帶進我們現代世界的人。「本初善」(basic goodness)的原則並不是專屬於宗教性或世俗性的,它是關乎人性的核心何以是完整、善好且是有價值的(worthy)。如果我們能對一己的良善具有信心,它便會照亮我們的生命與社會。

  這個簡單的原則觸及個人與社會轉型的不可分割性──雖然我們的心念共同塑造社會是項事實,而社會也同時在塑造我們的心。當我們日常生活的活動能夠進一步表達信心,「本初善」就可以開始影響我們的家庭、工作場所、醫院與學校,並一直擴展而影響我們的經濟與政治制度。

  在這本書中,我回想起自己在靈修與世襲傳承兩方面上的經驗,展現這些主題,或有助於我們人類轉向到一個較為光明與成功的未來。我以為我們必須要覺醒,對一己身在此處的價值具有信心,並且以我們本具的寶藏讓地球更加豐富增進。然而,這是頗具挑戰性的,去體驗和信任自己與社會的良善,就能改變我們現實的性質嗎?如果我們都這樣去嘗試的話,將會看到怎樣的劇烈變革呢?

父子間對話的反思


  《香巴拉世界》是對我自己旅程的反思,尤其是回想我與父親(邱陽創巴仁波切)之間的關係。它基於我們生命共處時光中一連串非常簡單的、主題圍繞著人類與社會的對談。這些交流開始形成了我對「本初善」、「勇敢無畏」與「創造覺悟社會」等深刻而有意義之問答的理解。對話中的絕大部分並沒有在正式的場合裡發生,我們或正共進晚餐,或共乘一部車,或只是長時間一起坐在靜默之中,間歇地交換了幾句話。由於我與父親的關係帶有很多面向——父子、師生、朋友與夥伴,這些點滴的智慧並不總顯得特別嚴肅或富有戲劇性。有時,他的評論甚至會伴隨著一個笑話或微笑。

  「對話」(Dialogue)的形式存在久遠,在古希臘與亞洲,那本是一種傳承智慧與文化的方式,是我們人類在學習上最有力的法門之一。利用一個簡單的交流方式,一種文化於此就被傳達播送了。以我父親為例,他總不停地在傳遞著那「本初善與良好人類社會」的文化。以我們之間的對話來建構、寫作《香巴拉世界》,是分享我自己旅程的一種方式,更是我了解這些主題的一個過程經驗,我希望以此來激發別人也去思考它們。既然我們生活在一個不斷地被不同意見給淹沒的時代,很難知道什麼才是真實的、重要的,這是一個我們必須自我反思方能見到什麼才具有意義的時刻。

  《香巴拉世界》邀請讀者與我一齊共作此思惟。在每天生活的壓力底下,做為一個人的感覺如何?那裡是否還有天賦的良善、仁慈與力量呢?在此關鍵的十字路口,人類如何更深層地看待自己,將能夠創造或打破這樣的情況。我們是否能花些時間作如此一種個人與集體性的沉思?這種自我反思的簡單行為,有力量把我們帶進一個更寬敞的境地;從那一空間裡,關懷會自然產生。隨著我們更多人感受到一己的良善,人類與地球的未來便能夠轉向。
  「本初善」可以表現在生活的各個層面。有鑑於此,我反思於實現「本初善」如何可能影響到經濟、健康、與教育。我這麼做是為了開展「本初善」何以能被運用到整體社會上的一種對談。以此,透過交流,「對談」變成了創造社會的方式,並開闢出探索與發展的新途徑。我希望這些途徑引導各個領域的專家作進一步的討論。

  特別是當今拜科技力量之賜,從未有這一反思人性是如此重要的時代。誤用科技,它可以孤立我們,麻木自己之社會與人類的性向,同時不斷地被其佔據;若使用正確,它便可以是一個強大的工具,讓我們參與國際社會裡那些希望轉變此星球命運的人群當中。

  我很高興能為未來提供這些指導。它包含在一個問題、一種探索與發現,以及對生命的一份聲明裡,而這些都體現在父親與我的對談之中,這便是我所要喚醒的對他的記憶。做為一位勇敢無畏的社會前瞻者,他代表了「香巴拉原則」的精神──從我們一己良善的基礎上展現勇敢。這本書的目的,並非要詳述香巴拉法教或佛教哲理,或介紹西方的思想、歷史;相反地,本書是一個去彰顯我父親所展示的、切合時世之洞見的嘗試。因為他的一生跨越了古代和現代、東方和西方,我引用他的評語時,不僅使用了我自己文化內的傳統來源,也與西方的歷史和思想相互關連。即使許多哲學系統各有分歧和差異,而其中大部分的基本主題皆環繞著人類與社會的本性。

給艱難時代的一個訊息

  我依照「感覺」(feeling)、存在(being)與觸及(touching)的軸線來組織這本書。我們可以聽聞種種的邏輯和理論,但最終,當我們的人性層面被觸及時,也就是當個人親身感受與體驗到某事物時,改變與成長才能發生。在社會層面上也是如此,我們可以清楚地意識到氣候的變化與人口過剩等問題,但撼動我們的則是直接切身的經驗。這就是為什麼去直接感覺自己的本性,是如此強而有力的原因。

  身負傳統西藏喇嘛的職責,以及領導一個多元化現代社群之責任的靈性領袖,我開始認識到,我們個己生活中出現的許多問題,不論是否關乎靈修、生計、或家庭,都受到了社會的影響,終究沒有任何人能逃離社會的整體影響。我們可能會尋求改變自己的生活方式,但不論我們是從東方世界走向西方,或身在西方世界而走向東方,做為人類,我們始終面對一些基本問題,例如我們對自身、人性、與社會的感覺如何,這也正是我父親在他生命與旅程中所經歷的事。儘管他來自於一個豐富的佛教傳統,他的後半生強調著人類應該感到有所價值的需要,以及那創造出一個良好人類社會之可能性的真理。

  《香巴拉世界》基本上是一個我與父親關於這些主題的對話錄,這些主題對他而言是如此的珍貴親切。但這並不是一本自傳或回憶錄,毋寧說是我自己成為父親之後,開始思考孩子未來要進入一個怎樣的世界,這本書因而成形。因為「香巴拉原則」是給艱難時代的一個訊息,它挑戰我們以禪修的洞見融入社會性的見地,來創造覺悟的社會。即使當社會看來似乎迷惘不悟,它提供了讓我們認識到使其覺悟之潛在的機會,這便是我父親試圖傳授的社會願景。願其智慧提昇一切眾生。

薩姜.米龐仁波切著作(點按鏈結)《香巴拉世界──找回人性的本初善》,台灣臺北,橡實文化出版。

2017年2月8日 星期三

勇士上師的無我與謙遜


為了結合天與地,你需要自信和對自己的信任。但是除此之外,在結合天與地的時候,你必須超越一己的自私自利。你必須沒有自私自利。如果某個人認為:「現在我得道了。哈,哈!」──那行不通。結合天與地,只有在你超越一個自我本位的態度之後才會發生。如果那個人是自私的,沒有人能夠結合天與地,因為那個時候,他既不擁有天,也不擁有地。相反的,他被困在一個塑膠般的領域之中,一個人造的、可怖的領域。

結合天與地,只會來自於超過私慾──超過你自私的需求。它來自於毫無貪愛,來自於超越慾望。如果勇士上師沉醉於自己的真威相,那麼將是災難性的。因此,勇士上師非常謙遜,極端地謙遜。他的謙遜來自於和其他人相處共事。當你和其他人相處共事的時候,你了解到耐性的必要,以及給予他人空間和時間,來發展他們自己對本初善和勇士之道的了解。如果你瘋狂地試著要把本初善加諸到其他人身上,那麼除了造成更進一步的大混亂之外,什麼事也不會發生。

明白這一點之後,你在和其他人相處的時候,你變得非常謙遜,非常有耐性。你讓事情在它們自己的時間表內發展成形。因此,耐性是時時刻刻把溫柔和信心擴及他人。你永遠不會對他們所具有的本初善失去信心,永遠不會對他們實現當下和神聖的能力、成為世界的勇士的能力失去信心。


摘自邱陽創巴仁波切所著:《覺悟勇士—香巴拉的智慧傳承》Shambhala - The Sacred Path of the Warrior。由項慧齡翻譯,橡樹林文化出版。

2017年2月3日 星期五

發展對本初善的信心

香巴拉法教所提到的本初善 (basic goodness),不是神祕的外在事物,而是人人都本來具有的;是一種純淨的光輝,從未被煩惱所遮蔽、染污。

創巴仁波切與薩姜米龐仁波切屢屢提醒我們:本初善才是我們存在的本質光芒,也是真正幸福快樂的泉源所在。如果我們一天到晚被自我的自私需求牽著鼻子走,我們將永遠找不到滿足感,永遠只是對他人嫉妒瞋恨,對世界充滿怨懟:不能充分發揮自己生命的潛能,這將是非常可悲的情境。

薩姜米龐仁波切在他的著作《統御你的世界》裡頭談到,對本初善發展信心,是一種全天候的、廿四小時的修行,我們不求速效,而是只用每天的一小段時間,甚至僅用十分鐘的時間,來發展它。仁波切如是開示:


為了發展這一信心,我們必須每天善巧地積聚功德。大多數人都是在早晨時睡眠不足地醒來,感覺還有點迷迷糊糊的,便跌跌撞撞地走進浴室或廚房,接著 ,又持續的跌跌撞撞地經過一天,沒有太多的先見遠謀。我們早已習慣於一個以自我為中心的觀點——這觀點來自於我們總感覺到輕微地、沒有原因地惱怒,沮喪,或憂慮。期待在一夜之間,去翻轉「我能得到什麼好處」的心態,而成為知足的、歡欣的、順應的、有智慧的人,其實際性就好比是昨夜的夢境一般。


如果你想要身強力壯,你不能期待在只訓練一週之後便有急劇的變化。你也不應該一起始便每天花上五個鐘頭的時間在健身房裡操練。以少許的步行、慢跑、舉重和伸展運動,逐日地,你覺得越來越精力旺盛,越有鼓舞——很快地,你變得更健壯,你獲得更多能量,也睡得更好。

同樣地,確保我們在統御者之道上有所進展,最實際的方法,是每天花一小段時間訓練我們改變自己的心態——十個百分比便已足夠。修習過度,會讓整個過程出軌,像是慢跑的距離太遠,速度太快,或是舉重時超過自己能承擔的重量。那就是為什麼我鼓勵人們打坐時,從為期十分鐘開始,不抱著要立即見到成效的目標。合情合理的方式,是告訴我們自己﹕「百分之九十的時間中,我也許仍然是急躁、易怒的,但是我起碼可以用百分之十的心思和用心,試著先為他人設想。」

當我一早醒來,首先,我把心安置在出入息上,讓心穩定。當念頭生起的時候,我觀照、承認它,然後回到呼吸的焦點。接下來,我轉心朝向如何能夠利益眾生,如何能在今天有所學習成長上面,或是如何能提升我的風馬能量。我培養慈悲,喚醒般若(prajna)——這是一個梵文詞語,其意為「最佳的、最高的知識」(best knowledge)——對如何從事我的一天的最佳認知。由觀出入息來安定己心,我像老虎一般,沈穩地讓足掌落實著地;由思惟深具意義的思想、念頭,我便如同獅子,以戒律提振心志。我於是置定了我的心態。生活常常使我們從本初善的馬鞍上摔下來。我知道,如果從一天的起始,我的心就在正確地方的話,對於怎麼樣接下來管理這一整天,我會有較大的勝算。

對本初善發展信心,是一個二十四小時的、全天候的修行。在我們每天短短十分鐘的禪修日課之中,我們運用本質上心的中立性,讓正面的力量充滿我們的存在。我們安止於內裡天生本具的平和,磨煉我們的方法技能,以成為一個更好的人;並且集聚力量,讓當天的其他時刻活得更佳。我們得到更多的內觀洞見,也去除了一層又一層的猶豫、無明和疑惑的面紗。

之後,我們踏入生活,應用我們的思惟修的結果,在尋常日用的活動中施展德行。每一天,我們與蒼天接通,運用相對般若(relative prajna),我們能把美德帶進日常現實世界的大地。相對般若的意義——即了知事物如何運作,思考精確。因為由禪修擴大了我們的心量,我們繼續培育那些引領我們朝向正面性的思想和行為——遠離「我」的伎倆,變得更為和平、慈悲、與智慧。當一天裡的種種事件使我們的心失去平穩的時候,我們用專注於一,與當下覺知把心帶回呼吸上,或帶回我們清晨思惟修的主題上。

我在一天的生活中,總時時試著修習思惟修——在與人交談間、在汽車上、教授佛法、或是進食的時候。這樣的修習可以是非常簡單地,一有機會,便用心憶念起「願他人皆得安樂」的想法。或者,我也可以思惟無我,或如何幫助一個生病的人。此一意向的力量,幫助我扭轉迷惑,欣賞生活。當自我耽溺(self-absorption)發生時,我利用我晨間禪修的精確力度,使該能量由內轉向外。我發現,越是如此修行,我就越少憂慮。每天,都是一個機會,使我晨間禪修所得的結果更為銳利、深化。

偶而,人們前來問我,他們想要離棄他們的世俗生活,以便能全時間禪修。他們極欲知道,是否棄世才是所謂「精神性」的追求。我告訴他們,使得我們生活成為精神性的、或屬世的,並不是職業生計,而是我們的觀點見地。如果我們想要過一個有意義的生命,我們必須有所籌劃,連結因與緣,所以我們現在於世間的所作所為,能在未來產生正面的效應。這樣的態度可以接通「龍踏」,風馬——即駕馭我們本具覺知的強度與活力的能力。我們開始運用我們的生活,以一種健壯的方式彰顯生命,而且,相反於攻擊侵略,我們振
起自己的愛與仁慈,並以智慧來表達它們。


摘自薩姜·米龐仁波切所著
統御你的世界,Ruling Your World,第三章,十個百分比的利益。台北橡樹林文化出版。
聆聽仁波切錄影帶開示(螢幕下方選擇中文字幕):點按 薩姜米龐仁波切:The 10% Advantage - 十個百分比的利益

2016年11月14日 星期一

為什麼我們需要修行?


為什麼我們需要修行?

因為人生苦短、無常迅速,我們身不由己地來到世間,卻又不知何時將會匆匆忙忙地甩手離去?每天每刻我們試著去忽略這生死相隨的必然真理。然而總有一種隱約的不安,偶然要騷擾我們規律慣常的小民生活。

為什麼我們需要修行?

因為一輩子的功成名就,金山銀山,我們不見得能親身享受,也不見得能廣遠流長。子孫或慈孝守成,或者敗壞一空,人各有命,福德因緣不具足時,我們雖苦苦執著,但仍然只能睜著眼看世事變遷。壯年身軀日漸衰老;當年笑傲江湖,如今病榻纏綿。美貌、青春、財富,皆如過眼雲煙,如夢如幻。風水輪流轉,輕狂變淒涼。僅一點歡樂亦彌足珍惜,若真切回想,生命還真是樂少苦多!

為什麼我們需要修行?

因為恩怨情仇都不久長,山盟海誓也似水流盡。以為放不下的,最後時間都會沖淡一切傷痕;以為留不住的,反倒是推也推不去、趕也趕不走。業力的風吹得我們昏頭轉向。現世果報與來世牽扯,若不警醒察覺,都已昭然可見!

為什麼我們需要修行?

因為世智辯聰、學理派別,都不是究竟真理實相。東風西倒,西風東漸,爭來吵去,也不過是口水紛飛。光陰刻刻流逝之中,轉眼白髪哭笑不得。到底修行是在修心:心未清淨,只是各看各的大戲,各唱各的小曲。皮毛與真心,在宇宙之鏡前一照便明。從未體驗當下的神奇,何能契入未生之前的本來面目?不如老實修行去!

為什麼我們需要修行?

因為我們心中有愛:愛所愛的人、愛生命、愛眾生。不管世路何等黑暗坎坷,或孤獨滄桑無人了知——我們總希望被愛與去愛...... 如果不修行,我們的給予卻變成酸苦的漿汁,執著的枷鎖,那就不再是真實的愛了。愛情愛別,既然有緣相遇,何不交會那最好的一顆心意?何不分享那真摯燦爛的笑容?

為什麼我們需要修行?這向來是我不解的公案;苦參多年,現在也讓您去參參吧!您,活著為何?修行為何?為何不修?又為何修行呢?


圖與文,蔡雅琴(Yeachin Tsai)。寫於七十年罕見的超級月亮( Supermoon)滿月之夜。再問,再問,再三問己...

2016年10月13日 星期四

第三次香巴拉網上研修小組共修會

我們將在每月定期舉辦網上研修,與所有對香巴拉法敎有興趣、使用中文的朋友們,做一輕鬆的禪修、研讀、討論之旅!
本次研討會主題::香巴拉專有名相介紹(一)



歡迎您參與中文香巴拉網上研修小組!
親愛的香巴拉朋友們:
竭誠歡迎所有新、舊朋友參加中文香巴拉網上研修小組第三次的網上研習!
http://taiwan.shambhala.org/
時間:11/13/2016 (日) 10:30-11:30 am 共修  (共修形式:包含禪修、講解、與問答討論。本次將簡略探討幾個香巴拉法教專有名相。)
內容:研習由邱陽創巴仁波切所創設、切合此世的香巴拉法教,我們於是成為誠正與良善的勇士,以本初善之智慧和慈悲的弓箭,用正向力量來對治這黑暗時代的痛苦與惶惑。原則上,我們將在每月舉辦網上研修,與所有對香巴拉法敎有興趣、使用中文的朋友們,做一輕鬆的禪修、研讀、討論之旅!
敬請參加我們的現場線上共修會!
1. 您的電腦(或平板電腦、或手機)配備必須可以上網,須下載 Zoom App。在您於網上註冊完畢後我們會將上課之鏈結發送給您。節省國際漫游費用,請用WiFi 上網。
2. 課程以中、英文,延請數位香巴拉老師輪流分次教授。
3. 本次線上讀書會將於台北(北京)時間是11/13早上10時30分舉行(美東時間是11/12晚上9時30分)。須網上報名註冊以便確定人數(因作業程序,最晚需於 11/10前報名)。網上註冊請到此網頁點按 “Registration” 按鈕。已參加過者請於上課前十分鐘根據鏈結登入網站(第一次上課者請於上課半小時前登入以測試設備)http://taiwan.shambhala.org/calendar-details/?id=278103
4. 課程免費。歡迎隨喜捐款贊助台北香巴拉:http://taiwan.shambhala.org/
任何問題請洽詢:shambhala.chinese@gmail.com
師資介紹:
香巴拉禪修指導老師與譯者蔡雅琴(Yeachin Tsai),曾為人間雜誌、法鼓山人生雜誌、法鼓雜誌採訪與編輯;她翻譯、編輯了薩姜米龐仁波切、邱陽創巴仁波切、與鈴木俊隆禪師等多本著作,並先後追隨聖嚴法師,與薩姜米龐仁波切,研習佛法經年。現居紐約,為香巴拉中心禪修指導老師、及香巴拉國際翻譯委員會之成員。
謝謝您的參與!願世界普成香巴拉淨土!

本次課程大略:香巴拉專有名相介紹(一)
香巴拉佛教源自邱陽創巴仁波切的心意伏藏(mind terma);為了更貼切地使用現代人的語彙,許多的名相,固然沿用佛教之傳統,另外,他也創造了一些嶄新的術語,以更容易與大眾溝通真理實相之原貌,如「本初善」這一詞,英文是 basic goodness, 這是創巴仁波切原創的名詞,看來簡單,含意卻深遠。然而,在翻成中文時,光翻成「良善」,還不足以表其深義,所以在請示薩姜米龐仁波切之後,另外給它一個新詞,稱之「本初善」,以保存其原始的力度。的確,由於香巴拉名相的新穎,對某些人而言,初時或難以接受、理解;但經過反覆咀嚼、沈靜思惟之後,便能漸漸體會它們所蘊含的意義了。我們將透過香巴拉法敎專書導讀於這次網上研修會上討論幾個香巴拉的專門術語。

2016年9月20日 星期二

日常生活中的禪修與止靜之道 – 週末密集課程

「日常生活中的禪修與止靜之道」Meditation and Mindfulness in Everyday Life
A weekend seminar of teachings in Shambhala Buddhist tradition.
「香巴拉之道」- 是香巴拉佛教介紹課程,包括禪修、思惟修、與其他香巴拉法教基礎教示內容(日常生活中的禪修、知足、喜悅、無畏、和智慧)。「日常生活中的禪修」是初階課程,本次以一個週末的密集授課來進行,歡迎與台北香巴拉小組一起現場上課。

活動地點:台北市武昌街一段1-2號8樓(創見堂)。捷運:台北車站
報名聯絡人:張師姊 grace20020826@yahoo.com.tw / 電話:0939 596 507
*請告知姓名、e-mail、聯絡電話、欲參與的課程。
費用:(主要為支付場地費用):台幣 $1500;請於現場繳費。
主辦單位:台北香巴拉禪修小組
課程開放大眾,歡迎參加!
日期:
10/7 週五(晚上): 7 – 9 PM
10/8 週六(全天): 9 AM – 5 PM(12 – 1:30 PM 午餐時間)
10/9 週日(全天):9 AM – 5 PM(12 – 1:30 PM 午餐時間)

指導教師:資深香巴拉老師 Klaus-Peter von der Eltz
英文教學,具中文同步翻譯。

10/7-9/2016 日常生活中的禪修與修止靜心之道
日常生活中的禪修是對禪修深入的探索,對於初學者和老參都有所助益。我們的重點將是在奢摩他(shamatha)的方法上(或又稱「寧靜安住」)──這能奠定我們靈修之道的基礎、並且是修行之各個層面不可或缺的一部分。在奢摩他中,我們訓練我們的心返回到當下的禪修對象。當我們聚集那在日常狀態裡分散的妄心,我們便可帶引出其固有的穩定性、清明、和效能。如此,我們在禪墊上的訓練,使我們能夠更加安住於生活、工作、親密關係之當下。
資深香巴拉老師 Klaus-Peter von der Eltz 在一個週末的密集課程中,將指導系列性的禪修、研習、與討論,協助我們釐清奢摩他的方法,而使我們能更完整、完全地從事我們的修習與生活。Klaus-Peter 老師將教授邱陽創巴仁波切與薩姜米龐仁波切所分別教導之「止/ 專注於一」mindfulness , 及「止觀」shamatha/vipashyana 的概念。
Klaus-Peter 老師三十餘年前從學於創巴仁波切;現追隨薩姜米龐仁波切修學湛深的香巴拉法教。