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放棄希望、期待與恐懼

We must surrender our hopes and expectations, as well as our fears, and march directly into disappointment, work with disappointment, go into it and make it our way of life, which is a very hard thing to do. Disappointment is a good sign of basic intelligence. I cannot be compared to anything else: it is so sharp, precise, obvious and direct. If we can open, then we suddenly begin to see that our expectations are irrelevant compared with the reality of the situations we are facing. This automatically brings a feeling of disappointment.

Disappointment is the best chariot to use on the path of the dharma. it does not confirm the existence of our ego and its dreams. However, if we are involved with spiritual materialism, if we regard spirituality as a part of our accumulation of learning and virtue, if spirituality becomes a way of building ourselves up, the of course the whole process of surrendering is completely distorted.

我們必須放棄希望與期待，同時也要放棄恐懼，而直接進入失望、處理失望、投入失望，讓它成為我們的生活之道。這件事做起來很難。失望是根本智性的好徴象，它無可比擬；它是那麼敏銳、精確、明顯和直接。我們若能敞開，便會突然發現自己的期望跟當前的現實情境是兩回事。這自然會令我們感到失望。

在佛法之道上，失望是最好用的車乘。它不確認「我」及「我」之美夢的存在。不過，如果我們涉入修道上的唯物主義，如果我們認為修道是積聚學問與善德的一部分，如果修道成為增強自我的一種方法，那麼整個歸服的過程當然就全被扭曲了。

From Trungpa Rinpoche, "Cutting Through Spiritual Materialism." 摘自邱陽創巴仁波切《突破修道上的唯物》 Cutting Through Spiritual Materialism。由繆樹廉翻譯，眾生文化出版。

也請參閱 YouTibe上兩段邱陽創巴仁波切講「修道上的唯物主義」之原聲錄音：
http://www.youtube.com/watch?v=tKp14KfsFQc

信心與嚮導

（弟子）問：什麼是信（faith）？信有用嗎？
（創巴仁波切）答：信有單純、信賴、盲目的信仰，也有明確、堅定不移、不可摧毀的信心。盲目的信仰沒有靈感、非常天真。它雖無大害，但亦無創造力；因為你的信仰從未跟你自己有過聯繫或溝通，所以沒有創造力。你只是非常天真地盲目接受整個信仰。

至於信心之信，則是理直氣壯之信。你不指望有現成的解決之道莫名其妙地送上門來，你只是針對現狀下功夫，毫無疑懼地涉入其中。這種做法極具創造力和正面的意義。你若有明確堅定的信心，你對自己便會極有把握，而無須自我檢查。那是確實瞭解現狀的絕對信心，因此你乃能應每一新情勢之所需，毫不遲疑的另闢蹊徑。

問：什麼是你修道的嚮導？
答：實際上，似乎並無任何特定的嚮導。其實，如果有人做你的嚮導，那就值得懷疑了，因為你所依賴的是外在的事物。完完全全地作你自己、如你之本然——成為你的嚮導，但並非作為你的先驅，因為你無有一個嚮導可以追隨。你不必跟在別人後面跑，然而你乘風破浪，勇往直前。換句話說，嚮導不是在你前面走，而是與你同行。


摘自邱陽創巴仁波切《突破修道上的唯物》 Cutting Through Spiritual Materialism。由繆樹廉翻譯，眾生文化出版。

溫柔帶來勇敢

當你懷有勇敢之時，你敢於去從事某事：您無畏地邁向你的視野見地。人們對遠大的視見有所懷疑，是因為他們本身尚未具有一種溫柔之感。因此，溫柔能帶來勇敢與無畏感。勇敢是欣賞「放下」的根本意義。首先，您對自己發展了溫柔，然後，你能開始發展勇敢，這是與如何向外在世界表達你的溫柔、如何顯示你的明智相關的。你不會成為瘋狂的，因為你已經見到了「東方大日」——此即香巴拉世界中遼闊視見的象徵。更確切地說，因為你已經見到了東方大日，你非常勇敢，同時又非常溫和柔軟；當你變得越溫柔，給予世界的信息也變得更巨大。


「智慧海」，創巴仁波切智慧法語 – 香巴拉出版社編輯 Mrs. Carolyn Rose Gimian摘編自邱陽創巴仁波切的香巴拉訓練 – 指導者講座「勇猛無畏」- Gentleness Brings Daring，1978年10月。"Ocean of Dharma Quotes of the Week" is edited and produced by Carolyn Rose Gimian。
圖片：邱陽創巴仁波切莊嚴法照

空性 — 每天的生活就像是一場電影

... 我們日復一日的生活，就有如是一場放映在寬螢幕上的電影。大多數人對螢幕上的畫面發生興趣，而不了解到螢幕的存在。當電影終止，你看不到什麼了，你想著：「明天晚上我一定再回來。」〔眾笑〕「我會回來看另一場電影。」若你只是對螢幕上面的電影感興趣，終場之時，你會期待明天的下一部戲，或者你會因為現在沒有上映什麼而覺得沮喪。你不知道那螢幕總是在那裡。

然而，當你修行的時候，你明白了自己的心就像個螢幕。如果它是一個彩色寬螢幕，多采多姿，吸引許多人事，它將不能達到其作用目的。所以，有一個不帶色彩的銀幕──一個純淨的、簡單的白色螢幕──是最重要的一點。但多半人們對純淨的白色螢幕不感興味。

我想，看一場電影而感到興奮，是好的。在某種程度上，因為你知道它是一場電影，所以你能夠享受它。即使你沒有察覺到螢幕的存在，你的興味基於一種了解──這是一個帶有螢幕的電影，有一架放映機、或某種人為的裝置。所以你可以去享受它。那也就像是我們如何得以享受我們的生命。假如你對那裡有一個螢幕或放映機毫不知情的話，也許你將不能夠視生命為一部電影。

禪修是必要的；你可以得知自己具有的是哪一種螢幕，並且享受你的生活，如同在電影院裡享受一部電影；你不懼怕於螢幕。對螢幕，你沒有特別的感覺，它只是一個白色的布幕。所以，你毫不畏懼於你的生命。你享受使你懷有懼意的事物，你還享受那些讓你憤怒、或讓你哭泣的事；而你也享受哭泣和憤怒本身。

若你毫無所知於螢幕的存在，那麼，你甚至會對開悟感到害怕：「它是什麼？」「喔，我的天呀！」〔眾笑〕如果有人證悟了，你或者要問他，他所經驗的是什麼。當你聽了他的描述，你也許說：「喔，不！那不是我要的。」但你知道嗎，那不過是一場電影，讓你欣賞、享受的某事物。而且，就如你要欣賞電影一般地，你應該明白它是軟片、光束和螢幕的組合，而其中最要緊的是那簡單的白色螢幕。

那白色的螢幕並非是你可以獲得的；它是你早已擁有的。你不覺得你擁有它的原因，是因為你的心太忙碌了。偶而，你應該停止所有的活動，使你的螢幕成為白色。那便是坐禪。那是我們每天生活的基礎，以及我們的禪修。缺乏這種基礎，你的修行不會發生作用。所有你所接收的指導，是關於如何能有一個清淨的、白色的螢幕；即使，因為各種的執著，和先前的染污，它從來不是純然白色的。

當我們只是修習坐禪，而不懷任何思想觀點時，我們是相當放鬆的。因為用我們通常的姿勢很難有完全的放鬆，我們採取坐禪的姿勢。我們這麼做，是跟隨那些教導──來自過去許多前人儲積下來的經驗。他們發現到，坐禪的姿勢比其他的姿勢，如站立或躺下，都來得好。如果你追隨這些教誨來打坐，它會發生效用。但是，若你不信任你自己的白色螢幕，你的修行將不會得力。


摘自鈴木俊隆禪師：事情並非總是如此（Not Always So），「每天的生活就像是一場電影」，台北橡樹林文化出版。

大愛與空性

「我們開始了解到萬法的本性是離於概念、本自性空的，也了解到種種外物，像這些桌椅、地毯、窗簾、牆壁，都不再是妨礙，我們就可以無限地擴展愛心，毫無阻撓。談論空性的真正目的是讓我們有此空性，因而能用不期望、無所求、不佔有的愛意填滿整個虛空，這也是大乘佛法最有力的貢獻之一。」

When we begin to realize that the nature of phenomena is free from concept, empty by itself, that the chairs and tables and rugs and curtains and walls are no longer in the way, then we can expand our notion of love infinitely. There is nothing in the way. The very purpose of discussing the nature of shunyata is to provide us that emptiness, so that we could fill the whole of space with a sense of affection - love without expectation, without demand, without possessions. That is one of the most powerful things that the mahayana has to contribute.

英文原版摘自邱陽創巴仁波切所著，Training the Mind and Cultivating Loving-Kindness, P.14；中文版請參照《當野馬遇見馴師—修心與慈觀》，鄭振煌中譯，知識領航出版。