香巴拉的覺悟世界 · The Enlightened World of Shambhala

1/29/2012:「香巴拉之道」- 台北同步香巴拉網上基礎課程

2012-01-19T10:58:00.002-05:00

2012春（四月份），台北香巴拉將舉行「香巴拉訓練」第一階 Shambhala Training Level One，這前置課程：「香巴拉之道」- 是香巴拉佛教介紹課程，包括禪修、思惟修、與其他香巴拉法教基礎教示內容（日常生活中的禪修、知足、喜悅、無畏、和智慧）。「日常生活中的禪修」是第一課，共分兩次上課，每次三小時。開放大眾，歡迎與台北香巴拉小組一起現場上課。

線上指導教師：香巴拉學士教師 Shastri Holly Gayley
英文教學，具中文線上同步翻譯。

上課時間：Class 1: 台北時間一月廿九日，週日 January 29th, 9 AM - 12 PM
Class 2: 台北時間二月五日，週日 February 5th, 9 AM - 12 PM

1/29 & 2/5 香巴拉之道課程一：日常生活中的禪修
日常生活中的禪修是對禪修深入的探索，對於初學者和老參都有所助益。我們的重點將是在奢摩他（shamatha）的方法上（或又稱「寧靜安住」）──這能奠定我們靈修之道的基礎、並且是修行之各個層面不可或缺的一部分。在奢摩他中，我們訓練我們的心返回到當下的禪修對象。當我們聚集那在日常狀態裡分散的妄心，我們便可帶引出其固有的穩定性、清明、和效能。如此，我們在禪墊上的訓練，使我們能夠更加安住於生活、工作、親密關係之當下。學士教師 Holly Gayely 在兩次各三小時的網上課程中，將指導一系列的禪修、練習、與討論，協助我們澄清和完善奢摩他的方法，而使我們能更完整、完全地從事我們的修習與生活。這是「香巴拉之道」課程的第一課。

簡介學士 Shastri Holly Gayley（右圖）：
香巴拉學士教師 Shastri Holly Gayley 任教於科羅拉多州州立大學宗教研習系所；她自1992年開始親近香巴拉社團，後並在各香巴拉山脈中心教授香巴拉相關課程。夏世崔 "Shastri"是「學士」之意；在香巴拉社群中是僅次於阿闍黎（Acharya，碩士）之層級的教師，皆由香巴拉總導師薩姜米龐仁波切所指派，在世界各地教授正統香巴拉法教。目前香巴拉國際共有三十餘位阿闍黎，與六十餘位夏世崔。

中文同步翻譯：蔡雅琴 Yeachin Tsai，是香巴拉國際翻譯委員會的成員；主編「香巴拉的覺悟世界」中文網誌；並翻譯、編輯了多本香巴拉中文佛書與禪佛教書籍 - 包括薩姜米龐仁波切之「統御你的世界」、邱陽創巴仁波切的經典作、與鈴木俊隆禪師之著作等。

建議課程費用：（小組）酌收美金25元（兩次課程）；個人請酌情供養付費。歡迎視您個人能力資助Shambhala Online老師與工作人員，使線上教學持續地為亞洲信眾服務！

課程開放大眾。亞洲地區的中文讀者，有意線上註冊上課者請儘速致信聯繫：shambhala.chinese@gmail.com

＊這是第一次的試航課程。以後將繼續延請老師為中文地區的香巴拉人網上上課，使各位能在香巴拉道徑上持續進展！

Preparation for Level 1 Shambhala Training - The Way of Shambhala - Meditation in Everyday Life

Location: Online

Teacher: Shastri Holly Gayley

The Way of Shambhala - Meditation in Everyday Life

Shastri Holly Gayley will lead this two-class course for the Taipei Shambhala Meditation Group, with simultaneous translation by Chinese Translator Yeachin Tsai, who is a member of the Shambhala International Translation Committees

SCHEDULE:

Class 1: January 28th, 8 -11 PM Eastern time (Taipei time is January 29th, 9 AM - 12 PM).

Class 2: February 4th, 8 -11 PM Eastern time (Taipei time is February 5th, 9 AM - 12 PM).

Meditation in Everyday Life is an in-depth exploration of meditation practice for beginners and experienced practitioners alike. Our focus will be the technique of shamatha or "peaceful abiding, which lays the foundation for the spiritual path and remains an integral part of practice at every level. In shamatha, we train our mind to return to the present moment and object of meditation. As we gather the mind from its usual state of distraction, we bring out its inherent stability, clarity and potency. As a result, the training we do on the meditation cushion allows us to be more vitally present in our everyday lives, work and relationships. Over two three-hour sessions, Shastri Holly Gayely will lead a series of guided meditations, exercises, and discussions that help to clarify and refine the technique of shamatha, so that we can engage our meditation practice--and our lives--more fully. This is the first course in the Way of Shambhala.

Suggested donation fee: $25 - Generosity policy applies ~ you may pay less if necessary, or more if inspired to support Shambhala Online activities.

RECORDINGS: For those who cannot participate in the live broadcast, but wish to participate at a later time, there will be a streamed video recording (internet required) and a downloadable audio recording (internet not required) available after the program. If you would like to participate after the actual program, please follow the same registration procedure as for live participation.

Please contact shambhala.chinese@gmail.com for further registration details.

禪修就如飲水一般

2012-01-16T14:46:00.000-05:00

Youtube 中文香巴拉官網：(點擊)「禪修就如飲水一般」
翻譯：台北香巴拉王小宇居士。整稿：蔡雅琴

薩姜米龐仁波切：驅使我寫這本禪修書籍之一個主要目的與靈感，是因為我發現到許多人來參加我的課程，這些人通常對禪修有興趣，而且對它懷有很強的好奇心，但同時，這些人已經有許多先入為主的觀點。人們對禪修具有各種想法，而我發現我常常需要試圖為大家去除禪修的神祕面紗。

我想說的是，禪修是一種非常簡單的修行，它並不見得是那麼複雜的；同時，禪修可以讓你學習、並參與其中，實際上，它確有許多值得我們探索研究的面向。因為在某種意義上，禪修是探究我們自己的心，從這一點來看，我所要傳達的禪修要旨之一是：我覺得每一個人，都有能力練習禪坐，無論他們是誰，只要能夠理解一些非常基本的原則，就可以將禪修應用於其個人的生活當中。

禪修的要點之一，是我們可以修習短時間的打坐，例如每次五或十分鐘，並不需要花太長的時間。許多人對禪修有某種特定的想法，人們腦海中或會浮現某人在山洞中打坐的景象，或是進入某種深沉的恍惚、入神狀況等等，但這些都不是禪修的全副目的，禪修者也不須這麼做。如果一個人選擇進入山洞中修行，但不管這個人是在山洞裡、或就在這裡禪坐，都是一樣的心、一樣的生命存在。許多人花了許多金錢和時間、到印度或其他域外之地，他們尋找明師修禪。突然地，你猜他們找到誰？他們找到的是這個同樣的人（自己），然後他們會說：「我原本可以花很少的費用來學習禪修，而且這又簡單得多！」(眾笑)

有時候我們對禪修有各式各樣的想法，而它變得非常精神性。禪修有什麼有趣之處？我所知的禪修，以日常生活而言，禪修相當平凡無奇，就尋常日用而言，我覺得禪修就像是喝水一般；為什麼我說禪修像喝水，或像是日常生活中的情況呢？以我對禪修的了解，禪修只是與我們的心相關連。禪修的藏文是「槓」(Gom)：「槓」(Gom) 有藏文「貢」(Kom) 的字根之意，指的是「熟悉」。在藏文中，我們用許多不同的字詞用來描述禪修，而顯然地，在英文中，只有一個基本字眼，我們雖然用了「專注」、或「正念」，或是「冥思」詞彙，事實上，在英文中「禪修」(meditation) 這詞已經被大眾反覆地使用，但在西藏，則不僅只用一個字眼來形容禪修，而可以用許多方式來描述、形容禪修，但一般而言仍以象徵「熟悉」的「貢」為主；而這個字詞的本質是指，我們變得愈來愈熟悉。禪修即是：「我靜坐，而後對某事越來越熟悉。」在我更為熟悉之後，我對這個主題的深度和瞭解開始真正穿透，無論是智慧，或是慈悲，或只是簡單地跟隨我的呼吸，試圖放鬆，只要放鬆於我們之本然狀態。因此禪修即是我們對某個事物感到熟悉，這裡的關鍵是，在禪修中，我們對哪些事物感到熟悉、方是有益的？

一開始，人們來修禪坐，因為他們聽到說，禪坐可以減輕壓力，它可以幫助我們放鬆，所以往往在起頭時，我們利用呼吸。呼吸總是始終如一的，當我們呼吸時，我們可以呼出大量的緊張情緒。呼吸本身，以禪修原則而言，則與「意識」連結甚深，它有助於心的鬆弛，亦有助身體的放鬆。起初，我們對呼吸感到漸漸熟悉；呼吸本身有許多效能，但其主要原則之一是讓心沉靜，有一種放鬆感、一種力量感，之後，如果我們願意繼續修行，如作為一名佛教徒，我們可以禪修思惟慈悲、智慧、無我等主題，我們專注於這些原則之上，我們思惟這些字詞、思惟其意義，對它們越來越覺得熟悉。

所以從這樣的觀點來看時，人們常對我說：「我禪修，」或「我不禪修。」以我的觀點我會說：「其實你們一直都在禪修的。」因為你們總是對某種事物感到熟悉，早上起床之後，我們就不斷地在禪修。一般而言，我們可以檢視：「這種禪修有益處嗎？」「我們起床時伴隨著什麼感覺呢？」我們經常在早上起床後，心中就充滿焦慮、憤怒、妒忌了，所以我們很自然地就會對妒忌感到熟悉。有人擁有我們想要的東西，而一段時間後，我們就會是很好的禪修者，一直禪修於妒忌之上；我們一心不亂地禪修於妒忌之上，完全集中；因此，我們的確知道如何禪修的。同樣的，憤怒亦然。這就好像我們開始去思惟我們的心時，即使我們嘗試做別的事情，我們仍然會回到憤怒上。「那個我不認識的人… 他們插到我車子前面、阻擋了我的去路，我可要給他一點顏色瞧瞧！」於是我們就會在路上追逐他們，或者等一下我們會對某些人進行報復。這便是禪修的另一部份，因為禪修就是思惟修，熟悉一個主題之後，即是行動或參與進行。藏文說「槓」，然後接著下來是「欽磊」(chingle) 或活動，然後我們參與其中。

因此，禪修的要點是讓我們磨練與強化某種極其重要且珍貴之事物，我們可以透過禪修實際上實現、體證它。

*編者註：所有中文香巴拉網上開示皆具中文繁體、簡體字幕。請點按螢幕右下角紅色cc切換簡、繁體。

走出那作繭自縛的世界

2012-01-15T07:44:00.000-05:00

怯懦之道，是把我們自己埋藏在一個繭之中；在那個繭之中，我們不斷地重複我們的串習（habitual pattern）。當我們不斷地重製我們基本的行為和思想模式的時候，我們就永遠不必破繭而出，呼吸新鮮的空氣，或躍上清新的地面。相反地，我們把自己包裹在自己的黑暗環境之中；在那裡，我們自身的汗臭味是我們唯一的友伴。我們把這個潮濕的繭視為傳家寶或祖傳遺物，我們不想拋下那好壞參半的記憶。在繭中，沒有舞蹈：沒有行走、沒有呼吸，甚至沒有眨眼的動作。它是舒適且令人昏昏欲睡的：一個強烈濃郁的、非常熟悉的家。在繭的世界中，諸如春季大掃除這類的事情是從未聽聞的。我們覺得清掃太費力、太麻煩了。我們寧願回去睡大頭覺。

在繭之中，完全沒有「光明」（light）的概念，直到我們體驗到某種對開放的渴望，以及對除了我們自己的汗味之外的事物的渴望。當我們開始檢視那令人感到舒適自在的黑暗──觀看它、嗅聞它、感覺它──我們發現，那黑暗像是幽閉恐懼症。因此，讓我們脫離繭之黑暗、朝向東方大日之光明的第一個衝動，即是渴望通風透氣。一旦我們開始感覺到新鮮空氣的可能性，我們了解到，我們的雙臂和雙腿被限制住了。我們想要伸展我們的雙臂和雙腿，並且行走、舞蹈，甚至跳躍。我們了解到，除了繭之外，還有別的選擇：我們發現，我們可以脫離那個埋伏陷阱。由於對新鮮空氣的渴望、對宜人微風的渴望，我們打開雙眼，開始尋找繭之外的環境。出乎我們意料地，我們開始看見光亮，即使那光亮可能一開始朦朦朧朧。在那個時候，我們破繭而出。

然後我們了解到，我們一直隱藏在內的那個敗壞的繭，令人感到厭惡，我們想要把光源盡可能地開亮。事實上，我們不是在打開光源，我們只是把眼睛張得更大：持續地尋找最燦亮的光。因此，我們染上了某種狂熱：東方大日的狂熱。然而，我們應該一再地回顧反省繭之黑暗。為了激勵自己向前邁進，我們必須回頭去看一看，這個新境地和我們所來之處的絕大差異。

如果我們不回顧，那麼我們難以和落日的現實面相建立聯繫。你瞧，我們不能只是排斥繭的世界，即使它相當可怕且不必要。我們必須對我們自身的黑暗經驗，以及他人的黑暗經驗，生起真正的同情心。否則，我們在繭之外所展開的旅程，只會變成一個落日假期。沒有回顧的參考點，我們有可能在東方大日創造另一個新繭；如今，我們已經把黑暗拋在身後，我們覺得我們可以只在太陽底下做日光浴，躺在沙子上，讓自己昏沉茫然。

但是，當我們回頭看那個繭，看到在懦夫世界所發生的痛苦，便激勵我們在勇士的旅程上向前邁進。它不是一個在沙漠中行走，向前尋找地平線的旅程。更確切地說，它是一個在我們內在展開的旅程。因此，我們開始欣賞東方大日，而這個東方大日不是如天空的太陽一般存在於我們之外的某件事物，而是在我們的頭、肩膀裡面，在我們的臉、我們的頭髮、我們的嘴唇、我們的胸膛裡面的東方大日。如果我們檢視我們的姿勢、我們的行為、我們的存在，我們會發現，東方大日的特質反映在我們生命的每一個面向之中。

摘自邱陽創巴仁波切著作《覺悟勇士──香巴拉的智慧傳承》(Shambhala – The Sacred Path of the Warrior)，第七章，繭。

勇士之道的挑戰

2012-01-14T07:00:00.000-05:00

如果我們把天、地、人的觀點應用在當今世界的情境之中，那麼我們開始了解，在我們所面對的社會問題和自然或環境問題之間，有一種關聯。當人類和自然、和天地失去聯繫之後，他們不知道如何滋養他們的環境或如何統治他們的世界──兩者是同一件事情。人類在毀滅他們的生態系統的同時，他們又毀滅彼此。從那種觀點來看，療癒我們的社會，與恢復我們和現象世界個人的、原始的聯繫，是相伴而來的。

當人類不知道要和頭頂上的開闊天空、腳底下的蒼翠大地共處的時候，他們很難擴展他們的願景。當我們覺得，天空是一只鐵蓋，大地是一片乾枯的沙漠的時候，我們只想要隱藏自己，而非推己及人地協助他人。香巴拉願景不排斥科技，或過分簡單化地提倡「回歸自然」。但是在我們所居住的世界中，有空間我們可以去放鬆，並且去欣賞我們自己和我們的天地。我們能夠去愛自己，能夠抬起我們的頭與肩膀去看在天空中照耀的明燦太陽。

勇士之道的挑戰是，如實且徹底地生活在世界上，並且在這個包含了所有矛盾的世界尋找當下的本質。如果我們張開我們的眼睛，如果我們敞開我們的心靈，如果我們開放我們的心，我們將發現，這個世界是一個神秘迷人的處所。這個世界是神秘迷人的，不是因為它哄騙了我們，或出乎意料地改變成為另一種事物。它是神秘迷人的，乃是因為它可以如此地生動鮮明，如此地光明燦亮。然而，只有當我們超越了活著的難堪，只有當我們有勇氣去顯現人類生命的美善和尊嚴，而沒有任何猶豫或驕慢的時候，我們才能夠發現這個神奇力量。然後，神奇的力量，或稱「爪拉」(藏文：drala)，就能夠降臨在我們的生命之上。

世界充滿了力量和智慧，而這力量和智慧是我們能夠擁有的。就某種意義而言，我們已經擁有了這種力量和智慧。藉由喚請「爪拉」，我們擁有了體驗神聖世界的可能性。這個神聖世界擁有自生的富足和燦亮──除此之外，尚有自然的階層體系、自然秩序的可能性。那秩序包含了生命的所有面向──包括那些醜陋的、酸苦的和悲傷的。但即使是那些特質，也是生命的華美織品的一部分，可以被交織進我們的存在之中。事實上，我們已經被編織進那片織品之中──不論我們喜歡與否。認清那種連結是既強而有力又吉祥的。它讓我們停止抱怨我們的世界，停止和我們的世界爭鬥。相反的，我們可以開始慶祝和提倡世界的神聖。藉由遵循勇士之道，擴展我們的願景，並且無畏無懼地對他人付出是可能的。如此，我們擁有了達成根本改變的可能性。我們無法改變世界的原貌，但是透過把自己向這樣的世界開放，我們或許會發現溫柔、莊重和勇氣是可得的──不只有我們自己可以取得，全人類也可以取得。。

摘自創巴仁波切著作《覺悟勇士──香巴拉的智慧傳承》(Shambhala – The Sacred Path of the Warrior)，第十六章，神聖的世界。

獨善其身與兼善天下

2012-01-11T09:27:00.001-05:00

台灣本週內進入「政治發燒」的總統大選選前階段；但最終，我們該如何期待自己、與未來的領導者？一個人又能怎麼來妥善運用自己的生命、並兼善天下呢？香巴拉總導師、薩姜米龐仁波切在他的著作《統御你的世界》，第廿四章，開示了統御我們自己、與周遭世界的治理之道。米龐仁波切說：

統御之道的傳統明示，我們皆註定要統治自己的世界。我們不須去管理天下，但是，若我們能夠統治一己的心，以及周遭的環境，我們的平和與力量，便真的能開始擴散影響整個世界。這種能量，即是龍踏，亦即風馬──精神性與世間性的成就。

香巴拉教法強調此一現實真相──我們都具有本初善，我們所居住的世界，也擁有本初善。然而，在這樣的黑暗時代裡，恐懼與不滿足之感，無時無處不在。這一種負面性態度消耗著我們，我們甚至無法安頓於此心，遑論安頓於我們的家庭及社會。當我們都自私地為自己保留最後的一塊餡餅時，就是不斷地在破壞那製造穩定與快樂的可能性。若我們以這種心態來處理地球上的所有事務，世界便被狹小的心態所統治。因為每個人都只注重「我」的計畫，商業與政府機能，將殘缺受損，最終失敗。由於被自己的情緒拖著跑，這顆心無法安穩，我們每天的生活、我們的生命，最後，甚至這地球的福祉，都要動盪不安。那也就是「苦」之要義。

統御者內懷幫助眾生的大願，關注世間之疾苦。在香巴拉，我們誓願要創造一個「覺悟的世界」。這誓言反映出，我們願以覺醒世間至其最大的潛能，以解除眾生之苦難的憧憬熱望。

在（香巴拉的第一位國王）達瓦·桑波國王接受了佛陀的親自教示之後，他體會到如同所有利格登王了然於心的真理，那便是，為了使一個社會真正地做到和睦融洽，它不能是奠基於嫉妒、貪婪、和憤怒之上。它必須是根源於一個更為原始的、基本的原則，一個不能被交易買賣的原則。達瓦·桑波國王於是開始傳播佛陀所傳授的、本初善的教義傳承，即萬物之覺醒的本性。他教導他的臣民禪修和思惟修，以及賦予生命意義的虎、獅、金翅鳥、龍的四個方略。人們變得更加地平和、仁慈、與快樂；他們的信心增加。很快地，人人在睡眠、飲食、行走、工作之中，都依照他們對此堅不可摧的本性來行為舉止。這就是香巴拉的子民如何發現、親證其覺悟的緣由。

正如同佛教中所述的眾生皆已是佛──「佛」之意為醒覺──這世界，亦早已是香巴拉淨土。因為我們仍然漂流於疑惑與憤怒，妒忌和驕傲的國度，我們沒有辦法看到這一實相。當我們終能看穿一己重複不停的混亂攪動，放鬆安止於本初善，香巴拉的覺悟世界就會開始顯現。覺悟，是在我們用自己的投射影像玷染事物之前，事物的本然面目。當我們立下統御者的誓願──協助建立一個覺醒的世界──我們是在說，要以此生，此刻，發展對本初善的信心，所以不管在何處，我們都能夠處身於那一神聖莊嚴的國度裡。

在香巴拉王國裡，沒有階級制度。我們每一個人都是利格登王──「家系的持有者」（possessor of the family）──因為我們都早已完全擁有一己的覺知。為了能在個人層面上觀照到這一點，我們需要對自心天然的能量有所醒悟覺察。正如同磨光擦亮一個水晶球，所以我們可以見到它全部的光輝展現一般，修習禪坐及思惟修，便是我們如何清淨此心的法門。了解一切皆為本初善，我們視此生為一個使自己能夠擁有確信、並獲得解脫的大好機會。

作為一個世間修行之道，香巴拉奠基於從事對社會有最大貢獻的事。對社會而言，即使是日常生活，最佳的目標，莫過於所有的個體都擁有完滿的成就和幸福。如果我們希望世界滋生愛與歡樂，我們必須開始澆灌心中平和及穩定的種子。由統治己心，並用它產生慈悲，我們將可管理財政經濟，與我們的未來。統御的國王與皇后，雖認為財富是成功的衡量度，但他們針對此點，還加上幸福與快樂的真正原因；他們深知，快樂是心的一種狀態，它從未僅僅來自於物質的形式。以智慧和慈悲的滿願如意寶珠，作為我們生活的基礎，我們便能發展這一幸福快樂的自覺意識。

自古以來，覺悟的國王與皇后，以及巖洞中的苦行修道者，皆有明示﹕產生平穩堅定性的祕訣，是把他人的福祉，放在我們之前。有些人或會以為這種途徑不切實際，但一位統御者則知曉，遠離「我」的計畫，在任何的經濟系統裡，都是最得當、最現實的要素。一個基於慈悲、並灌注智慧於其中的財經體系，將不會自我毀滅。缺乏這些品質作為基礎，而意欲製造安定，只會招致長久不斷的衝突摩擦；而我們將以自我中心的毒氣，繼續污染這個世界。滿願的如意寶珠，本是最好的污染控制，因為它能帶給心寬敞的空間，於是讓風馬因之而興起。

騎乘、駕馭風馬（windhorse），是我們如何使用一己的世間生活，成為精神性修行生活之道。由發展對本初善的確信，我們滋養培育蒼天；有勇氣以慈悲來行動，我們把蒼天帶入大地。其後，不管我們從事什麼，皆能以一位統御者之尊來莊嚴地過活。我們可以結婚，生兒育女，擁有一棟房子。我們如何運用自己的心，利用自己的生命，決定了風馬將會增加、抑或減少。統御我們的世界，便是以一種能夠持續增強風馬力量的方式，來過我們的生活。

圖片：薩姜米龐仁波切莊嚴法照

調心九階段

2012-01-07T23:14:00.000-05:00

左圖，是編者根據薩姜米龐仁波切所著的一本暢銷的禪坐書籍《心的導引》，當中的章節——調心九階段（Nine Stages of Training the Mind），所繪製而成的一個簡易圖解。這是修行歷程的有益指引，我們的一份禪修地圖。前四個階段──內住、續住、重覆安住與近住，都與增長穩定性（stability）有關。第五和第六個階段──調伏與寂靜，則與增長清明（clarity）有關。最後的三個階段──完全寂靜、專注一境與平等住，則與增長力量（strength）有關。

九個階段分別是：

1. 內住（Placement）：收攝向外流散的心，

2. 續住（Continual Placement）：心持續專注於呼吸，

3. 重覆安住（Repeated Placement）：心全然專注而穩定，

4. 近住（Close Placement）：以當下覺知保持心的清明，

5. 調伏（Taming）：心寧靜且柔和調順，

6. 寂靜（Pacifying）：與心結盟，體驗心本具的力量，

7. 完全寂靜（Thoroughly Pacifying）：以禪修之力，消融微細的念頭，

8. 專注一境（One-Pointed）：心完全醒覺，不再散亂，

9. 平等住（Equanimity）：心與當下合而為一；禪修的圓滿境地。

薩姜米龐仁波切開示第一階段「內住」：「在每座香剛開始的那一剎那，正是認清、辨識和確認自己開始禪修的時刻，因為這為其後的禪修建立正確的態度，所以是個最重要的階段。

內住的剎那給禪修一個乾淨俐落的開頭，若我們以含糊或曖昧的方式開始，那麼禪修只會繼續含糊和曖昧下去。就如放置一塊骨牌，在初始階段時，置心於所緣對象的專注程度，將會直接影響接下來禪修的發展。

在這第一個剎那之後，每當你選擇辨識或承認某個念頭的存在，並把意識回轉到呼吸上時，便是在學習內住。這是個極微小，又看似無足輕重的舉動，卻也是你所能做最勇敢的事情之一。

當你辨識且放下那個念頭後，就能以自己為榮，因為你已克服懈怠、記住法義了，當你將注意力再放回呼吸上，會感到喜悅。別擔心還得再做一次──因為你還要再做千萬次。所以，這才稱為「修行」。

每當你想起將心專注於呼吸上，便是往前又邁進了一步。僅僅放下一個念頭，就是讓自己從概念、負面情緒和迷惑中抽離，不再需要被無止盡地款待與消耗。你必須一次又一次地放下念頭，變化就在每次一個呼吸、每一個念頭中發生。每次心回到呼吸上，便更遠離對散亂與恐懼的執著，更接近證悟之道，也是開始為自己長養慈悲心。」

（詳細說明，請閱讀《心的導引》，周和君翻譯，橡樹林出版，第122到132頁。）

YouTube 中文香巴拉：薩姜開示「欣賞我們珍貴的生命」

2012-01-03T23:07:00.001-05:00

薩姜米龐仁波切：在禪修訓練中最有力的主題之一，特別是在佛法的修習上，即是藏文中所稱的「洛督南夕」(lo dup nam shi)，或說，將我們的心轉向佛法或真理的四個面向或四件事（轉心四法），它指將我們的心轉向重要的事項。若以一種較現代的方式去看它，此即落實、奠基此心、或將心帶入實相層面的四件事，它幾乎就像所謂的「現實查核」。

轉心四法其中的一個主題即是「欣賞」，藏文「他炯」(tal djor)，此為：去真正反思我們的生命是何等幸運、我們又是多麼幸運！想一想，僅只是出生，便是何等稀有難得！你知道生而為人是多麼地彌足珍貴。相較於動物或其他眾生，牠們雖然美麗，但基本上對其命運並沒有多大控制權，許多時候，我們可知某一動物明天即將死亡，但牠們沒有體驗死亡的充分理解力；而我們如果被告知明天將死，它會深刻地影響發生的每一件事。以此我們實際反思，我們可能明天就會離開人世；我的意思是某一意外可能發生，而我們不知道可以活多久，所以反省我們所擁有的是何等珍貴。我認為這是一個非常強而有力的工具，因為實質上它可以使得一天如同一生，而這是非常強而有力的。

多數時候我們過著今天；以為自己有今天，還有就像今天一樣的三百六十五天，現實是，理論上我們似乎明白其意，但在實際經驗上，你不可能一次過完所有那些日子，你必須每天活過一天，每刻活一個片刻。因此事實上，這並非是過分詩意或簡化，而是現實實相。當我們以為我們還有很多的時間可以運用，那麼會發生的是，我們便不太重視正在發生的事情。每個行動作變得無甚意義，因為我們說，「總還有很多啊！」就如我們有很多的水果，或在冰箱裡有一籃的雞蛋；但如果我們只有一個雞蛋，顯然它就變得珍貴許多。當我們有很多的朋友，然後我們只有一個朋友──無論是什麼，當我們終於了解到自己擁有些什麼時，我們了解到我們只有這一生；我們僅有此刻；我們僅有此日，以及如何來運用它。

我們被寵壞了，當被寵壞時我們就變得漫不經心。若我們不尊重我們擁有的生命，若我們不尊重人們、或朋友，他們就變成可有可無，而我們的作為也變得可有可無了。這種生活方式產生較表面、淺薄的層次。因此這種為此心打基礎的思惟修，僅只是提醒自己，你知道，「某事可能隨時會發生，我們應該珍視我們自己是誰，我們的本份。」從起床到就寢，就這一天，是我們所擁有的，而我們要在這一天裡做些什麼呢？我以為，心依習慣而運作，如果你開始慣性地訓練你的心為淺薄、漫不經心，那明日此心就會更加如此；如果你訓練此心為深刻與有洞察力的，明日它將更為深刻、有洞見。

若我們早上起床只想著：「又是一天，誰在乎啊？我必須匆匆忙忙來行事。」我們事實上使這習慣越來越根深蒂固。所以明日我們可能會更加匆忙、更不經心、更不感興趣。若我們想，「哦，當它真的是很重要的時候，我將會更注意些。」但這是挺困難的，因為我們已經訓練自己反其道而行。很多時候當真正重要的事情發生時，我們就是不知道如何處理，因為實際上我們是以相反的方式來訓練自己。現在這即是訓練自己、或為自己奠立基礎。

我認為心是非常強大的，因為我們大多數人，當我們有時間、我們能夠放鬆和專注、禪修和集中，但突然間要面對現實所發生之事，我們的確會受其影響。所以當我們擁有一天，此日即是此生。你想要怎麼過這一生呢？你想要怎麼過這一天呢？什麼是重要的？嗯，很明顯的，如果我們有朋友，我們會說：「我想告訴我的朋友們我是多麼地愛他們。我想聆聽他們所說的；見見他們；我也不會欺騙他們。當我吃東西時，我不要僅是狼吞虎嚥，然後丟棄它，我要去享受每一口食物。」

再次地，這裡並沒有必要慢吞吞的。我們沒有必要如此... 我們無需停滯在當刻，重要的是態度、與欣賞。這即是「暇滿難得之人身」的概念。我們是自由的；我們是圓滿的；我們是幸運難得的。為什麼我們不認知此事而覺醒呢？如果我們能認識到此，這就好像生活中加上了正牌的好辣醬，你用了它，直到一切變得更美味可口。而我們所做的卻是拿走了生活中所有的滋味感受，所以我們需要把滋味放回去。以我們本具的智慧，如果我們運用這種方法，把它放回去，或以這種思惟我們是何等幸運之法門來修習。

我們不知道將能活多久，我們可有多長的生命，而我們並也不愚蠢，我們明白這並非某種心理遊戲或把戲，這就是實相。好吧，若我們沒有明天，那麼我們將如何度過今天呢？會有更多的欣賞、更留心在意。在心底我們想著：「哦，這是好的，這能幫助我深化。」所以如果我還有另一天可活，這將是深刻的一天；將是更重要的一天。這就是我們所說的完滿的生命，完全覺悟的生活。

請點按鏈結：香巴拉：薩姜談「欣賞我們珍貴的生命」

翻譯：台北香巴拉莊繡霞居士，整稿：蔡雅琴

來自薩姜王母的訊息

2011-12-31T16:08:00.002-05:00

各位親愛的香巴拉朋友們，新年快樂！香巴拉的總導師，薩姜米龐仁波切，日前在尼泊爾閉關；仁波切的佛母，敬愛的薩姜王母，向全體香巴拉人捎信致意。以下是信函的內容：

致所有香巴拉人，

獻上來自光燦但寒冷的尼泊爾的問候！

我想與你們分享的是，（小公主）傑尊竹嫫已經開始走路了。當我們兩個月前剛剛抵達尼泊爾的時候，她很熱衷於爬行，並開始走了幾步，但現在她可以到處走跑了。薩姜說，照顧她就好像是在作運動一樣！

另外，我要欣喜地報告：經續灌頂（Kama abhishekas）與口傳都已圓滿完成（編註：繼兩年前巖傳──伏藏傳法之後，薩姜又於南卡竹美仁波切處受了完整的佛法經續灌頂）。之後，我們有一些家庭相聚的時間，然後薩姜便進入閉關。經過這樣繁忙的一年，我很高興他能有一些自己的修行時間；但我們也真的期待他在未來數日內出關。不久之後，我們即將回到西方。

過去數個月來對我來說是很重要的時段。這是第一次傑尊竹嫫能見到她在（亞洲）這裡的許多親戚，也是讓我與家人團聚的一個機會；還有，我感覺到非常珍貴稀有的是──能從我的父親、南卡竹美仁波切接受佛法經續灌頂。接收如此有力量的古老傳承教誨，使我認識到香巴拉的視見、以及我的丈夫（薩姜）所做的工作是何等重要！現在比以往任何時候，世界似乎更需要這種善正良好的佛法。

我希望大家都很好。我寄與大家最勝的祝願與祈禱，並期待與你們再度碰面的機會；希望你們皆有機會看到我們的香巴拉小公主。扎西德勒！

以愛和尊重，
薩姜王母

英文報導請參閱 - Message from the Sakyong Wangmo in Nepal

香巴拉：薩姜開示「我們本具的高尚品質」

2011-12-27T19:46:00.003-05:00

薩姜米龐仁波切：「高尚的品質」，是我們大家內在本具的質地。生命即是帶出此一高尚品質的過程。每天，我們都可以選擇自己是否要呈顯出這種德行。當我們展現高尚德行，生活將更為順利、更具意義，並更強而有力，最終我們將會過著更幸福、更有力量與意義的生活。這些品質是：慈悲，智慧，智性，專注正念──一種留心於我們所作所為之感。這所有的品質都是與生俱來的，它們是你、我的一部份，是我自己的一部分，也是所有眾生的一部份。首先僅只是開始去信任這品質、開始相信它。這也正是禪修的主旨：我們信任它、並實現它。我們每天花幾分鐘打坐，並安適其中，對這些品質感到有信心。禪修便是「熟悉」、對其熟悉，專注於這些品質之上。當我們這麼做時，我們開始發覺這些品質並不存在別處，它們是我們與生俱有的，存在於我們生命的每一刻中。

所以這過程中的大部分其實是信心、信任。但這些並不是一種我們道聽塗說來的事物，而是傳自古來許多偉大的上師、禪修者、喇嘛的教導傳承。但在現代，我們如何可以導引出這些品質呢？我們要對這一點具有信心，而後由此更為為慈悲。當我們更具慈悲，我們會察覺其他人需要什麼，對他人會懷有一種溫暖的感覺，即仁慈，這便是一種高尚的品質。這力量會使得生活變得較少障礙。很多高尚的品質，基本上是我們去關懷他人；在某種意義上，對自己最好的事便是關心他人。它具有強大的力量，亦能克服阻礙。

對於許多人來說，我們的障礙多是以自我為中心，我們忘記了他人; 我們變得吝嗇，而非慷慨，變得散亂，而非專注，變得善忘，而非憶念聰敏。因此生命是彰顯這些素質的過程。由我們每天這樣實踐：相信自己，信任他人，我們絕不是輕易受騙上當，或為人所利用；當我們這麼做時，此高尚品質具甚大力量，它們能改變我們的生命。最終，它們能使我們的生命非常具有意義，深化而深刻。

我鼓勵各位思惟你所本具的品質，你的豐富性；去體驗它，然後再開始推己及人，你將看到我們的生活開始改變和發展，而變得更加堅強有力。

請點按YouTube香巴拉官網：薩姜開示「我們本具的高尚品質」

翻譯：台北香巴拉張文馨居士，整稿：蔡雅琴

新年佳節愉快，瑞雪紛紛降于香巴拉！

2011-12-26T19:14:00.000-05:00

北美冬天，連香巴拉YouTube官網也下雪了（點按螢幕右下角的“雪花”標記，雪花轉為紅色後，你會開始看到雪花片片落在薩姜.米龐仁波切的身上）！http://www.youtube.com/user/ShambhalaChinese

祝大家佳節快樂，新年吉祥，道業更形增上！也歡迎您隨時進入香巴拉網站聆聽香巴拉法教之影音！新的教學錄影開示將不定期上傳公告。敬請期待！

香巴拉法教的起源

2011-12-20T22:20:00.000-05:00

為能開展香巴拉勇士的旅程，打開我們的心扉，並發展覺醒的無畏，我們需要有個人親身對純正、真實，以及對本初善（basic goodness）的體驗。然而，為了能夠順利地行走在這旅途上，有一個好的嚮導，是非常必要的。最終而言，要放棄我們自私自利的「自我」，只有在我們有一個鮮活的典範，一個親證的實例，樹立在我們面前時，才有可能。這即是香巴拉的「傳承」之意。在香巴拉的世界裡，對清明智慧完整的實證解悟，能夠一代一代地相傳於人類的身上；而他或她，更可以將此智慧具體化，並廣宏於世。

香巴拉法教的起源

據說，香巴拉法教，是由佛陀親自傳授給香巴拉的第一位國王，達瓦·桑波。達瓦·桑波國王向佛陀虔誠請法，佛陀回問：「你需要什麼樣的教導呢？」國王的回答是很清楚的，他希望得到一種既能幫助他、又能幫助他子民的教示，然而，這種教授，並不需要他們剃度成為一名僧侶，或放棄他們的生計、和他們的感官覺受與俗世責任。佛陀於是遣出在場僧眾，並傳授了第一個香巴拉的法教。

法教傳到西藏：蓮花生大士和格薩王

蓮花生大士，是把佛教帶入西藏的主要大師之一。他被認為是佛陀的再現；他是一個極具成就的密乘大師，以無畏和不屈不撓的方式，把完整的佛教教法傳到藏地。林國的格薩王，則是西藏格薩王及其他無數史詩中的英雄，但他並非僅僅是一個神話傳說裡的勇士，他被視為一位完全開悟的國王，運用香巴拉的法教，來統御他的國度。由於以佛教來構建社會，他大大增長了佛法在西藏的生根與傳播。

法教傳播到西方、及世界──邱陽·創巴仁波切

邱陽·創巴仁波切（Chögyam Trungpa，1939-1987）是一位備受崇敬的禪修大師、學者和藝術家。他是七○年代將佛法帶入西方的先驅者之一。他傳授金剛乘佛法於西方弟子；在美國科羅拉多州博德市設立那洛巴大學──北美第一所受佛教啟發而興建的大學；並創設結合禪修與世間修行之道的香巴拉訓練課程，以及香巴拉中心──遍佈世界各地的修行、閉關中心。他也著作了數十本關於佛法、禪修、藝術、詩歌和香巴拉勇士之道等書籍，包括《我從西藏來》、《突破修道上的唯物》、《自由的迷思》、《動中修行》、《東方大日》和《覺悟勇士》等。

創巴仁波切出生在西藏東部，一歲時，他被認證為轉世祖古（Tulku）。他是東藏蘇芒寺系的總住持，西藏佛教嘎舉和寧瑪兩派傳承的持有者，曾受學於「利美」傳統──不分派運動之著名上師蔣貢康處（Jamgon Kongtrul of Sechen）。十八歲的時候，創巴仁波切取得了「堪布」的學位（相當於神學、哲學和心理學的博士）。在西藏期間，除佛學外，他也研修傳統藝術，例如書法、詩歌、舞蹈和唐卡繪畫。

一九五九年中共入侵西藏的時候，邱陽·創巴仁波切逃亡至印度。在那裡，他被達賴喇嘛尊者指派為「青年喇嘛學校」（Young Lamas’ Home School）的精神導師。一九六三年，他前往英國牛津大學擔任特別研究員，研究西方哲學、宗教、藝術和語文。一九六八年，他在蘇格蘭成立他的第一個正式的佛法中心桑耶林（Samye Ling）。

一九七○年，創巴仁波切應邀到美國教學。他以科羅拉多州博德市為基地，走訪各處進行教學傳法，並在美國、加拿大和歐洲成立多所禪修中心。他在一九七三年創立「金剛界」（Vajradhatu），這一國際性的學會，配合協調這些中心的種種活動。此外，創巴仁波切也建立了那洛巴學院（Naropa Institute，日後成為那洛巴大學），是一所結合了哲思研習和人文藝術課程的創新學院。一九七六年，「香巴拉訓練」（Shambhala Training）正式成立，創巴仁波切發展出一系列的禪修進階課程；他還把香巴拉原則，結合應用在傳統的東方藝能訓練之上，例如戲劇、插花藝術和弓道等。

一九八六年，邱陽·創巴仁波切移居加拿大新斯科細亞省哈利法克斯市。一九八七年四月四日，他在該地圓寂。總共十七年在西方教授佛法的短暫時間裡，創巴仁波切的成就是深遠非凡的。光就經典的《覺悟勇士》英文一書，自一九八四年在美出版後，至今，已被翻譯成十六種世界語言，發行八十萬冊，利益眾生，無遠孚屆，已遠超越地域、文化、宗教的藩籬。現在世界各地的大小香巴拉禪修、閉關中心，亦多達兩百座。他所強調之眾生本具的「本初善」，他的宏觀眼界、奉獻無私與無盡慈悲的精神，深深啟發著所有的學生，以及那些未曾謀面、僅僅閱讀過他的書籍的真摯求法者。

香巴拉世界的誕生

當邱陽·創巴仁波切初抵西方時，他開始教導有興趣的學生佛法及禪修。他吸引了為數眾多的學子，修學傳統的西藏密乘佛法。然而，讓人有點出乎意料的是，在種種已經奠基的成就之上，一九七六、七七年間，他開始對弟子們引介香巴拉教法，這是一個更廣泛、更具普世性的、結合精神修行與屬世生活之道的修習法門。

然而，這一切並不是突如其來的。自少年時期起，創巴仁波切已是一個頗負盛名的「伏藏師」(岩藏法之發掘者)，他曾有多次對香巴拉傳承的親見靈視，他也已經多方研究了關於香巴拉的各個教法及記載。在他逃亡至印度數個月的艱辛旅途當中，他更著手撰寫關於香巴拉的文稿，可惜的是，在倉促渡河之時，約有一千頁的手稿，被洪流所吞噬。然而在創巴仁波切的心願之中，他一直思索著如何能夠把這一個深奧豐沛的傳統，鉅細靡遺地介紹給大眾。

從一九七六年開始，這一珍貴的法教，終於開花結果。創巴仁波切自言，他只是「接收並寫下」這些經典，因此是為心意伏藏（mind terma），完全不是他個人的杜撰創造。創巴仁波切開始向學生們傳授教法後，「香巴拉訓練」於焉誕生。

目前，創巴仁波切的子嗣、及法嗣：薩姜·米龐仁波切，是世界各地香巴拉中心的總領袖，以及主要的導師。

（圖片是智慧持明主──邱陽·創巴仁波切的法照。由 Andrea Roth 所拍攝）

資料來源：香巴拉中文台灣繁體版網站

解脫自我的纏縛──米龐仁波切的詩歌音樂短片

2011-12-19T18:42:00.000-05:00

每天，從早到晚，我們都被自我的魔咒，給緊緊纏縛著。成天我們想的只是「我能得到什麼好處？」但是，我們不知道的是，這個念頭，正是一切痛苦的來源；如果我們能轉心向外，為他人多多設想，實際上，可以為我們帶來真正長久的幸福安樂。以下是薩姜米龐仁波切出版的一片音樂CD──What about me? 的中文歌詞翻譯。有興趣看MTV的朋友，也可以到以下網址觀看由米龐仁波切的弟弟格薩.木克坡所編製的、由米龐仁波切親自唱唸，以紐約市為背景、探討自我迷思的音樂短片:

請點按 YouTube 鏈結:
What About Me? 米龐仁波切詩歌音樂短片

「我能得到什麼好處？」

By Sakyong Mipham Rinpoche

「我能得到什麼好處？」
那是我每天早上的第一個念頭；
「有什麼好事發生在我身上？」
是我每天晚上最後的一個念頭。
這個念頭，究竟帶給我什麼呢？
它是否帶給我
更多的朋友、
更多的愛、
更多的喜悅呢？

它該早就發生了，
其實，我早該擁有許許多多的喜悅，
因為每天，我都在唸誦這個心咒。
事實上，說起來真不好意思，
整天，我都在唸誦這個咒語，就像是心臟的跳動，
「我能得到什麼好處？」「我能得到什麼好處？」「我能得到什麼好處？」

當我早上沖澡的時候，
我想著: 「我能得到什麼好處？」
我希望這淋浴使我快樂；
我希望這個吻使我快樂；
我希望這頓午餐使我快樂；
我希望這件衣服使我快樂；
我希望這個甜甜圈、這杯咖啡、這場新的戀情、這份新工作使我快樂……
「我能得到什麼好處？」「我能得到什麼好處？」「我能得到什麼好處？」

這種新的靈修，
這部新電影、新的音樂CD，
會使我快樂、快樂、快樂、快樂……

這個新的城市，
這個新的國家，
這個新的星球，新的宇宙，
會使我快樂……

你知道嗎？這以上的諸事，沒有一件，
會使你真正快樂。
除非你做一件很簡單的事:
把「我」改成「你」，把「我」改成「你」。
讓我們一早醒來，嘗試一點新鮮的事情，
改變那單調不變的慣性，
而且這樣說，
「希望你快樂，」「希望你快樂，」「希望你快樂。」

當我給你一個深吻，
沖澡、疊被子，
當我躍舞，希望你快樂；
當我遞給你電視遙控器，
希望它使你快樂，
當我獨自坐在太陽晒過的長椅子上，
當我感覺到陽光，和那輕風，
希望它使你快樂。

當我只是看著你，
凝視入你的眼睛，
希望你快樂。

而且，你知道嗎？
當你快樂，我就快樂。
那是不變的公式。
先是「你」，再來才是「我」，
那是快樂的真義──
快樂僅僅是: 你的心，自由自在，
一顆從「我能得到什麼好處？」中解脫自由的心。

照片及英詩中譯者: 蔡雅琴
譯者小誌：原詩最後一句是: A heart free from "What about me?"，我翻譯時加了進去，以使語意更完足。"What about me? "的原詩作，現收錄在《Snow Lion's Delight》, by Sakyong Mipham, published by Kalapa Court. 原詩與這首歌詞稍有出入，仁波切在唱念的時候簡化了一些。英文之歌詞如下：

Sakyong Mipham

What about me?

"What about me?"
That is my first thought every morning,
"What happened to me?"
Is the last thought every night.
Has this got me gotten me anywhere──
any more friends
Any more love
more joy?

It should have by now,
In fact, by now, I should be a bundle of joy,
Because I said this mantra everyday.

In fact, it's embarrassing, I say this mantra,
All day long.
Like the beating of my heart:
What about me?
What about me?

What about me?
What about me?

When I take a shower,
I think: What about me?
I hope this shower makes me feel happy,
I hope this kiss makes me feel happy,
I hope this lunch makes me feel happy,
I hope this clothes makes me feel happy,
I hope this donut, this cup of coffee, this new affair, this new job……
What about me?
What about me? What about me? What about me?

This new spiritual practice,
This new movie, this new CD, Oh, this new CD,
Will make me happy, happy, happy, happy……

This new city,
This new country,
This new planet, this new universe, makes me happy.

You know what, none of these, will make you real happy,
Unless you do one simple thing,
Change "me" for "you", change "me" for "you",
Let's wake up in the morning, and try something a while,
Just break up a monotony
and say, "May you be happy,"
May you be happy, may you be happy.

When I give you a big fat kiss,
Take a shower, make my bed,
When I dance, may it make you happy,
When I give you the remote control,
May it make you happy,
When I sit on a hot bench myself,
When I feel the sun, and the breeze,
May it make you happy;

When I just look at you,
Stare into your eyes,
May you be happy.

And, you know what,
When you are happy , I am happy,
That is the formula, first you, then me,
That's all happiness is──
It's just the heart been free.

薩姜王母與陰柔原則──昇座大典錄影

2011-12-18T17:59:00.000-05:00

2008年八月十七日，寧瑪派尊聖的貝諾法王，在加拿大哈利法克斯（Halifax, Nova Scotia）的香巴拉總部，為薩姜米龐仁波切的新婚妻子——康卓次央，舉行香巴拉薩姜王母（Sakyong Wangmo）授權昇座大典。世界各地的香巴拉信眾都踴躍參與了這歡欣喜悅的盛大儀式，並一同修法慶賀。

關於這一段世紀姻緣的殊勝始末，歡迎參閱：大愛、法愛

首次的薩姜王母昇座大典，是在1977年，由多傑·札都（邱陽創巴仁波切），授與他的妻子戴安娜·木克坡夫人；其後，1982年時，頂果欽哲法王又為創巴仁波切和木克坡夫人舉行了授權儀式。

薩姜王母，大地護佑之威力女性，是陰柔（女性）原則的化現。陰柔原則是指溫柔與和平的能量，代表空間（空性）的無限涵容性。龍薩姜（創巴仁波切）曾說，「空間，是母性原則，能防護由自我之衝動而導致的發展。」

陰柔原則（feminine principle）和平的母續傳承，與陽剛原則（masculine principle）無畏的父續傳承相對，而薩姜，和薩姜王母，正是這兩種基本能量的具體顯現。香巴拉的教法與傳統之所以能如此強而有力，因其確認、運用這兩種本質的能量，以作為一個健全和真摯的人類社會之努力基礎。

不論我們本身是男是女，我們其實都具備這陰與陽、智慧與方便的本質。作為一個香巴拉勇士，我們的修行，仍須回歸到最基本的「本初善」，如米龐仁波切在《統御你的世界》一書中提到的：「我的父親曾對我的一個親教師提示過，教養未來的薩姜或薩姜王母——大地怙主之君王或皇后——有如教養天空。天空能覺知，理解，涵容萬事萬物；沒有界限——只有無盡的可能性。教育我們自己成為薩姜，因此並不是一件辛勞苦力的工作。這過程充滿了欣賞、好奇、和愉悅。我們在培養對本初善的確信，和我們高尚的品質。當我們與本初善相連結時，它能啟發我們的每一呼吸，每一行動，每一思想。以此產生的光輝和信心，便能成就所有心之所願。這也就是我們如何統御世界之道。」

從錄影帶中，您可以看到在大典最後，薩姜與薩姜王母，和大眾齊唱「香巴拉讚歌」。薩姜的欣悅之情，溢於言表！

與您分享薩姜王母昇座大典YouTube 錄影帶：香巴拉：薩姜王母昇座大典

更多關於薩姜王母昇座大典的新聞報導，請到以下英文網址閱讀：
薩姜王母昇座大典

香巴拉法教相關書籍

2011-12-15T01:40:00.000-05:00

近幾年來，由於英文佛書翻譯成中文的趨勢大增，許多非常好的藏傳佛教和南傳佛教佛書，都被出版社翻譯成中文，並引介到中文讀者的世界。以下，便是目前在台灣坊間（或網上）可以請購的香巴拉法教相關書籍：

薩姜·米龐仁波切（Sakyong Mipham Rinpoche）所著的：

《心的導引—從忙亂到安住的藝術，調心九階段》Turning the Mind Into an Ally。由周和君翻譯，台北橡樹林出版。中國大陸由海南出版社出版。

《統御你的世界—適合現代生活的修心六法》Ruling Your World - Ancient Strategies for Modern Life。由蔡雅琴翻譯，橡樹林出版。

邱陽·創巴仁波切（Chogyam Trungpa Rinpoche）所著的：

《突破修道上的唯物》 Cutting Through Spiritual Materialism。由繆樹廉翻譯，眾生文化出版。新修訂版，2011年六月由台北橡樹林出版發行。
《自由的迷思》Myth of Freedom。由靳文穎翻譯，眾生文化出版。
《動中修行》Meditation in Action。由靳文穎翻譯，眾生文化出版。
《我從西藏來》Born In Tibet。由沙千夢、黃心嶽翻譯，眾生文化出版。
《東方大日》Great Eastern Sun。由楊書婷翻譯，橡樹林出版。
《覺悟勇士—香巴拉的智慧傳承》Shambhala - The Sacred Path of the Warrior。由項慧齡翻譯，橡樹林出版。
《藏密度亡經—中陰聞教大解脫》The Tibetan Book Of the Dead。由鄭振煌翻譯，知識領航出版。
《當野馬遇見馴師—修心與慈觀》Training the Mind and Cultivating Loving-Kindness。由鄭振煌翻譯，知識領航出版。(附註：本書現已有新版發行，資料如下 – 心如野馬：轉化煩惱的修心七要，作者：丘揚創巴仁波切 Chogyam Trungpa Rinpoche，譯者：鄭振煌。台灣明名文化出版，出版日期：2009年10月14日）

黛安娜．J. 木克坡（創巴仁波切佛母），與卡洛琳．蘿絲．吉米安（Diana J. Mukpo & Carolyn Rose Gimian）所著的：

《作為上師的妻子：我和邱陽創巴的人生》Dragon Thunder: My Life with Chögyam Trungpa。由吳茵茵翻譯，橡樹林出版。

佩瑪·丘卓（Pema Chodron，邱陽創巴仁波切之主要弟子之一，岡波修道院住持，香巴拉阿闍黎）所著的：

《當生命陷落時—與逆境共處的智慧》When Things Fall Apart - Heart Advice for Difficult Times。由胡因夢、廖世德翻譯，心靈工坊出版。
《轉逆境為喜悅—與恐懼共處的智慧》The Places That Scare You - A Guide To Fearlessness In Difficult Times。由胡因夢翻譯，心靈工坊出版。
《不逃避的智慧》The Wisdom of No Escape。由胡因夢翻譯，心靈工坊出版。
《與無常共處—108篇生活的智慧》Comfortable with Uncertainty。由胡因夢翻譯，心靈工坊出版。
《生命不再等待》No Time to Lose: A Timely Guide to the Way of the Bodhisattva。由雷叔雲翻譯，心靈工坊出版。
《無怨悔的世界：學習心靈安住的智慧》Start Where You Are。由葉芥翻譯，探索．三部曲出版。

茱蒂絲‧利弗（Judith L. Lief，邱陽創巴仁波切之主要弟子與其叢書編輯者之一，香巴拉阿闍黎）所著的：

《學會說再見》Making Friends with Death。由靳文穎翻譯，橡樹林出版。

翻譯佛書本非易事，翻譯香巴拉法教，更因其獨特而現代的語彙，常常有斟酌用語的困難。同時，有勇氣出版佛書，印行銷售，而不期待大量的物質回饋，更是難上加難。在此，謹向辛勤的譯者們，勞苦功高的編輯群，以及所有的佛書出版者，還有您，展卷閱讀的讀者們，獻上深刻的謝意！謝謝你們的努力與護持，使佛法珍貴的慧命得以相續綿延，功德無量！期待未來，更多深具智慧、慈悲的好書，與香巴拉佛教等書籍，能繼續廣傳於世間，滋養眾生的心靈。

YouTube: 薩姜米龐仁波切略傳

2011-12-14T22:30:00.000-05:00

隨著《心的導引 - 從忙亂到安住的藝術，調心九階段》，以及《統御你的世界 - 適合現代生活的修心六法》（以上皆由橡樹林出版），亞洲地區越來越多的中文讀者，開始對薩姜米龐仁波切感到好奇與興趣。

筆者在美追隨薩姜米龐仁波切多年，對他個人的修持，學識教授，與擁抱世間的人生態度，一開始是深感驚奇，後來則是讚嘆佩服。畢竟，這是廿一世紀的佛教世界，我們對佛教的期許心態，為什麼不更為開闊一些呢？對於一位經認證的轉世上師，我們欣賞他在這世界發光發熱、更多面向的獨特風格。薩姜米龐仁波切精於書法、詩歌、弓道，甚至出版音樂CD──若佛法能經由各種法門、各個媒介來利益眾生，他就是這樣一位典型的、全能的現代佛教上師之一。

薩姜米龐仁波切（Sakyong Mipham Rinpoche）是何許人？他是香巴拉──一個全球性的禪修閉關中心的領袖。他也是一位非常熱衷專業的馬拉松跑者（每一次馬拉松賽的參與，他都為昆秋基金會 Konchok Foundation 招募了很多款項，用以興建藏地祖寺的佛學院）。在2005年春季，他第一次到亞洲地區如台灣、新加坡及香港等地弘法，並於2007年春再次造訪。「薩姜」之意，是「大地護佑者」或「大地怙主」，這是他繼承自創巴仁波切香巴拉法脈的頭銜。

仁波切於一九六二年生於印度的菩提迦耶。他是格薩王的後代，智慧持明主、尊貴的邱陽創巴仁波切（Chogyam Trungpa Rinpoche）之子嗣，與其家族傳承的法嗣。他是為香巴拉佛教（Shambhala Buddhism）傳承的當世持有者。香巴拉佛教強調眾生的本初善（basic goodness），教導基於智慧與慈悲的勇士之道藝。現世薩姜米龐仁波切是西藏最受崇敬的禪修大師和學者──米龐蔣揚嘉措（1846–1912，又稱大米龐，據載是文殊師利菩薩的示現）的化身轉世。仁波切兼具東、西文化的傳統，並持有寧瑪、噶舉及香巴拉法脈之傳承。他的傳法足跡，除了美洲，更包括歐洲，亞洲，可說是一位風塵僕僕，總是在旅行渡眾的仁波切。

更多關於薩姜米龐仁波切的資料，請參位於側欄的其個人網頁﹕www.sakyong.com 薩姜·蔣貢·米龐仁波切專屬網站。

YouTube ShambhalaChinese channel - 香巴拉：薩姜米龐仁波切略傳

圖說：薩姜米龐仁波切長跑中。Photo by Allya Canepa.

香巴拉：創巴──佛法免下車服務

2011-12-13T06:37:00.004-05:00

從這珍貴的錄影片段，你可見到當年的創巴仁波切講課前的慈悲、幽默神情，與當時美國（嬉皮）學子的調皮無拘（坐在車上聽法）。影片拍攝於1973年噶瑪丘林，香巴拉位於美國佛蒙特州的閉關中心；授課彼時還是臨時帳篷式的簡陋設施。

這是邱陽.創巴仁波切傳揚佛法、調伏西方弟子之早期（他於1970年抵達美國：1987年入涅槃。）短短十七年間，他建立了數百座大小禪修中心，教化無數嬉皮世代的歐美大眾。那時車上隨意不羈的聽眾，現已是一位香巴拉資深的佛法老師。創巴仁波切殷殷渡生的攝受力，在此會心的短片裡顯露無遺。

請閱：佛法免下車 (Dharma Drive-in)

參考文章：噶瑪丘林

薩姜米龐仁波切朝禮五台山

2011-12-10T13:10:00.000-05:00

2007年三月廿一、廿二、廿三日，尊貴的薩姜米龐仁波切，在結束於新加坡與台灣、非常成功的禪修講座之後，率領一行十數人，朝禮智慧的象徵——文殊師利菩薩的聖地——中國大陸山西之五台山。

1979年，卡拉帕集會中（Kalapa Assembly），當被問到中國是否仍有爪拉的存在時，智慧持明主、邱陽創巴仁波切回答：「有許多。歷代中國帝王及五台山之爪拉聖眾，仍然存在。我想他們將是首先來支持並參與香巴拉法教之集眾。」

因今世薩姜米龐仁波切正為文殊師利菩薩的化身轉世，朝禮五台聖境，一直是米龐仁波切多年來的心願。此次參拜五台山，最重點的，除了參拜供奉五台五文殊的大螺頂之外，更親禮了頂果欽哲法王的舍利塔。頂果欽哲法王是米龐仁波切和創巴仁波切的導師，猶如其祖父般呵護顧念香巴拉佛教命脈之延續。米龐仁波切領眾繞塔致敬、獻供、修法，並獻上香巴拉讚歌（Shambhala Anthem)。殷切追懷之心，溢於言表。

請到以下網址參閱此次五台山朝聖的部份實況影音記錄：

薩姜米龐仁波切五台山朝聖

(含中文簡體、繁體字幕。請由右下角CC選項)

除了朝禮之外，米龐仁波切也率領眾人於當地修持了由晋美彭措法王（Jigme Phuntsok Rinpoche）在東台、天界力士那羅延 Narayana 洞穴所造、後傳授給米龐仁波切的「寂靜文殊儀軌」（ the Sadhana of Peaceful Manjushri）。這是一個非常殊勝的法本。以此，期能再度喚起聖地的爪拉精神，使佛法終能重振復興。

本頁圖片攝影：蔡雅琴。
影片攝影：Mr. James Hoagland

薩姜米龐仁波切寫書法

2011-12-09T08:32:00.000-05:00

薩姜米龐仁波切自幼年即接受其父親邱陽創巴仁波切的全人格訓練，他不但是禪修大師，也創作詩歌，並能作畫，還寫得一筆好字。

請到 Youtube 觀賞一段米龐仁波切在洛杉磯香巴拉中心寫書法的錄影帶，長六分多鐘(2004年)。薩姜的法書清澈簡練，活潑有力，毫無贅筆，頗有大禪者意境：
http://www.youtube.com/ShambhalaChinese#p/u/1/MjlBkwL4CG0

藏文法書的內容為: Konchok Rigden - Rare, and supreme Rigden - 稀有，無上的利格登王。

作品右下角的封印是「蠍之印」（Scorpion Seal），代表薩姜傳承之印；左上角的封印是「帝」（DHIH），文殊師利之種子字，米龐傳承之表徵。

YouTube 香巴拉薩姜開示中文官網正式成立！

2011-12-08T14:48:00.001-05:00

敬告各位期待已久的香巴拉友人：

YouTube 香巴拉薩姜.米龐仁波切開示之中文官網已經正式成立！歡迎各位到：

http://www.youtube.com/ShambhalaChinese

點按已上傳的錄影開示。請注意你可以在螢幕右下角CC（字幕欄選項）選擇繁體、或簡體中文。更多的錄影開示也將陸續上傳。請大家廣為通告所有對香巴拉法教有興趣的法友們，謝謝！

本YouTube 薩姜開示之中文官網，感謝我們的導師薩姜、香巴拉總部、Mr. Hamish Maclaren、香巴拉國際中文翻譯蔡雅琴，台北香巴拉禪修小組倪健、莊繡霞、張文馨、王小宇等居士，與其他小組成員，以及多位北美地區華裔香巴拉人──謝謝各位的發心貢獻、參與協助翻譯工程，使香巴拉法教能生動地以電子視訊方式呈現在世界廣大信眾的面前！

祈願人人發現自心的本初善；願正法久傳，世界昌平和樂！

編按：如果你是YouTube的註冊用戶，歡迎訂閱Subscribe此頻道！

英文報導請參閱香巴拉時報：中文香巴拉 Shambhala in Chinese YouTube channel has been launched.

變幻的心，帶來痛苦

2011-12-05T05:43:00.001-05:00

在香巴拉的傳說之中，有一家族傳承稱為利格登王（Rigdens）——香巴拉的覺悟君王，他們從未迷失其「本初善」（badic goodness）；本初善，是一種純然的光耀，從未被無明、瞋恨、嫉妒，和驕傲所染污。利格登王並不是天界的神祗；他們代表的是我們內在具有的、根本的統治者之質。在西藏有關香巴拉王國的唐卡繪畫裡，展示利格登王征服了黑暗時代的負面力量。他們常常被描繪為安坐在鑽石的寶座上，代表他們堅定不動搖地持有著對本初善的覺知，也就是對我們的原始本性，又稱為「東方大日」的正覺覺知。

香巴拉利格登王展現威猛相，但他的甲冑呈現金色，這是一種慈悲的表徵。他的劍表達那能照見本初善的銳利智慧。他頭盔上的旗幟飄揚，象徵生起風馬（windhorse）的勇氣——把長壽、健康、成功和福樂的風馬能量，帶給眾生。傳說中，在利格登王勝利凱歌之後，覺悟的時代於是來臨。東方大日將從地平線上冉冉昇起。

不論這故事是真實的或是隱喻性的，它的意義皆同﹕我們都有成為覺悟君主的可能性。佛陀是以人身開發這覺醒潛能的一個例證。以端坐之姿，調伏他的心，他揭露了根本之實相；開發諸法門，幫助其他人也能去發現他們統御的力量。既然我是個佛教徒，佛陀是我的典範，但是非常明顯地，本初善並不限定於任何一個傳統；它是一切人、一切事物的本質。

我們都屬於香巴拉利格登王的家族。本初善，我們之存在的閃爍光芒，其清澈明淨如同高山湖泊。但是我們並不確定自身所具有的美善，從一早醒來我們就失落了它的踪影，因為我們的心是不安定的、迷惑的。種種的想法和念頭牽著我們東奔西走，像是印度市場上的母牛被鼻環所牽制。這就是為什麼我們會對自己生命失控的原因。我們不明白幸福快樂的泉源就在這裡，在我們的心。有時我們或體驗到些許快樂，但卻不明白是怎麼得到它的、如何能再獲得它，當它來時會駐留多久。我們以一種憂慮切望的、意外偶然的心態來過活，總是在尋求幸福安樂的降臨。

若我們困惑於安樂的來源，便開始為一己的不滿足而責怪世界，希望藉此使自己快樂起來。其後，這樣的舉止，為生活帶來更多的迷惘和混亂。當我們的心忙碌而散漫，雜念紛飛的時候，我們正從事不良的行為習氣；攪動著嫉妒、忿怒、以及驕傲的污泥。於是心便無可選擇地熟悉於負面情緒的語言，而且越陷越深。

當貪欲和怒氣佔據我們的心，說:「你跟我走！」我們就變成了窮漢。窮漢每天早上帶著一個念頭醒來:「那我呢？我能得到什麼好處？今天我能獲得我想要的事物嗎？」這樣的思潮在一整天裡反響共鳴，就如同心跳一般。我們總想著:「這份食物能使我滿意嗎？」「這部電影能使我開心嗎？」「這個人能給我幸福嗎？」「這件新毛衣能使我快樂嗎？」「我能得到什麼好處？」成為我們所有舉動的動機和力量。......

這自我迷戀（self-infatuated）的途徑，就像是使用不純淨的燃料。當我們的動機僅僅是使「我」快樂，我們生命的引擎便以一種狂暴的方式在發動。自我偏執（self-obsession）讓我們飽受壓力，甚至病倒。「我能得到什麼好處？」的磁力把我們風馬的能量抽盡──風馬本是帶來成功的能力──之後，我們的心變得非常狹小。我們失去了與大地的聯繫接觸──這裡，大地指的是賦予我們生命意義的潛能──於是，由於這顆狹小的心，沒有餘地讓真正的幸福快樂自然產生。......

當我們被世界的外相所愚弄，我們所見的便無法超過表面。我們不斷變動的心使我們深陷在苦中，吹毛求疵於種種的細微末節之上。我們失去更為深入的渴望，開始認為最枝節的、最無關緊要的事才重要。我們寧可聽取一個從未謀面的名人的花邊消息，也不願去思考實相的本質；我們更想聆聽一首收音機上的新歌，而不去聽聞如何把意義帶入生命中的教導。如果有人要給我們一點忠言勸告，我們便拔腿狂奔而逃。放慢腳步，以禪修的紀律和生命發生關聯，對我們而言就像是沒有價值的奢侈品一樣。

以這般目光短淺的狹小心量，我們鮮少有啟發、去經久改進自己的情況，因我們不信任肉眼無法見到的事物──如智慧與慈悲。我們與本初善不變動的根基無所聯繫，老想要有更多選擇的機會。我們以為，讓自己的心隨時更動的自由，可以帶來快樂。事實上，一顆總是變幻莫測的心，只會帶來痛苦。

摘自薩姜米龐仁波切著作，統御你的世界。圖片：莊嚴威猛之利格登，覺性的統治者之象徵。

打開大門，拆毀牆垣

2011-11-29T20:42:00.001-05:00

作為一名追隨佛法、追隨佛陀教誨的弟子，我們應該成為「無瞋」，超越嗔怒。為了達到此點，一個人必須對自己懷有某種溫暖，對己溫柔，這便是「麥垂」（梵文 maitri），或慈愛。對他人還得具有更廣大的溫柔，此即「卡魯納」（梵文 karuna）或慈悲。當我們開始接受佛法、佛陀的教誨，我們就是意願要敞開我們的大門、並拆毀我們隔絕的牆壁了。

摘自邱陽創巴仁波切著作全集，第二卷，「嗔怒」一章。

薩姜開示：勇敢飛躍

2011-11-15T08:24:00.005-05:00

編者註：為敬祝今日──香巴拉的總導師，薩姜.蔣貢.米龐仁波切四十九歲大壽，在此與所有香巴拉友人分享薩姜精湛的智慧教示。也歡迎您唸誦《薩姜米龐仁波切長壽祈請文》（請點按鏈結）二十一次，與世界所有香巴拉人分享這喜悅！祈願尊勝上師永久住世，造福一切眾生！

「勇敢」是香巴拉中最突出的一個教法。在勇士的神聖道徑上，勇敢是來自於以善德與膽識生活而產生的無造作品質。它被定義為「個人及社會顯現之行」。

簡單來說，由於無法安住當下，「黑暗時代」已然到來。很不幸地，我們變得散亂、不經心。在禪修中，我們反轉這種狀況。香巴拉融合禪修的內見於社會應用之中。我的父親邱陽創巴仁波切，香巴拉傳承的創立者，他曾經如此解釋：「你也許每一刻皆具有止觀的覺照；但在此之上，你必須保持每日真切生活。」

第一種勇敢的類型，是離於欺瞞。如果我們有所欺瞞，我們即是有意地掩蓋非德之行，這會讓我們不能夠直率、敞開、及真誠。我們只是輕率舉動，甚至愚弄了我們自己。我們或穿著靈修生活型態的外衣，熟記了靈性開示的文字，或有一些靈思；我們在修行之道上可能還遇見過一些勇士。但我們並未在日常生活中真實體現勇氣。

當我們離於欺瞞，我們就能全然地處於當下。因為我們不瞻前顧後，所以有一股準備就緒之感。我們感受立即性。因此第二種類型的勇敢即是直截 (Abruptness)，那可以猛然跳躍的能力。「直截」表示勇敢並非不易察覺到的緩慢搖擺，讓我們得以無痕跡地從欺瞞變成勇敢；更確切地說，直截是一種突然、立即、顯而易見的真實勇敢經驗。

直截能夠突然讓我們的心離於散亂與習性。當我們與自己的欺瞞面對面時，會有那挑戰自我的片刻。為了修習真實處於當下，我們不能在這立即的當刻中徬徨猶豫；如果我們想要戰勝對覺醒的嘲弄，我們必須勇敢一躍。

不論是我們發現自己在禪修中突然警覺、而回到呼吸上，或突然地跳出自己在工作時的慳吝，抑或是在死亡時，突然間顯現出勇氣…… 有了這種層級的勇敢，就是一種大變革。我們已經從沈睡轉為覺醒──以香巴拉的語彙，這便是從落日觀轉向東方大日。

猛然一躍對比於猶豫不決會顯得很突然。對新手來說，武術家的迅疾動作看來可能是很突然的，但以個人訓練的結果來說，武術勇士能有突發動作──是多年修鍊身心與同時覺知他們身處環境之故。在《孫子兵法》裡，孫子以為一個受了良好訓練的軍隊方能作出突擊。勇士能夠躍入情境的能力，來自離於對過去、未來的欺瞞；他們即刻處在當下。因為他們安於當下，也因其善德日新，他們發露一切，因此無事可懼。了知自己和了解身處情狀，讓他們得以飛躍突破。

就我們自己而言，不具直截表示我們對己他內外猶豫不決、舉棋不定。我們小心謹慎、過度思考分析。我們的行動總是遲了三十秒鐘。我們不從根源面對欺瞞，寧可活得不徹底、不完全。我們的猶豫其實是為了保護我們暴露之處；我們無法真正勇敢。對我們生命中真實當刻的缺席，即是對我們所據稱之靈性原則的一種嘲弄。

要掉進嘲弄的陷阱其實很容易：當我們閱讀、卻未如是行動，書寫、卻未真切生活，言說、卻未引申實行，禪修、卻未證悟開解，此般皆是。對勇士來說，掉入這個陷阱是相當危險的，因為它會產生一層與外界隔絕的「超脫」外殼。更因為這層外殼是看不到的，我們無法見到我們的自欺。

我們為什麼不能經常飛躍突破呢？是由於我們被自己的習性所困，同時，也基於那對無我的恐懼。習性的同義詞是自我 (ego)；我們不想要被任何事物穿透。我們把立即直接、或不舒適的情狀當作是威脅，那其實是我們的習性受到了威脅。我們害怕去奮力一躍。無我則代表自由解脫與空間；跳入那廣袤的空間便是香巴拉真正的精神修行原則──進入我們整體的生命。

直截是我們顯示自己特質、與所受訓練之深度的那一刻。它同時也表示了我們已依照覺醒原則，建立了自己生活和展現的原因。我們已經對治了我們的習性和懶散。以直截──那一刻當我們把我們對習性的忠誠，轉向對覺醒心之時──我們便向前邁進了。我們缷除膽怯，穿越猶豫恐懼而臻至真誠清明。如果有任何欺瞞的蹤跡出現，它們也會很快被發現。因為我們已然離開了虛假，進入真實體現勇士原則的時刻。

在此黑暗時代，我們認為的好事，其實對我們而言是壞事；而我們認為的壞事，其實反而對我們是好的。就像高爾夫球員所說的，「如果感覺得這動作是錯的，它有可能是正確的。」我們不知道什麼對自己好，而這一混亂使輪迴──落日世界，永遠持續下去。實際上，突然迸發的勇敢，是唯一能開破此好壞間迷惑兩極的方法。就像我們把兩塊磁鐵拉開般，當我們慢慢拉開兩塊磁鐵時，我們會感覺到其磁力的強度，但如果我們的動作突然而快速，我們即能破除業力的吸引。奮力一躍讓我們具有洞見，這個時候我們會看出何者應該避免。我們飛躍時也可能遭遇波動騷亂，但此僅是自我最後的喘息，它依然試著去排拒那些對我們是善好的事物。

我們能作飛躍的勇猛無畏並非來自不安全感、狂野或顛倒錯亂，這種飛躍是一信心的形式，是智慧與勇氣的交匯；它含有一種覺悟的估計與大膽妄為，覺醒之膽識的品質。藏文稱為「復措」(photsö)，「精準的評估」。我們透過了覺悟的估計與評價，以超越落日觀的磁力牽引。我們內心深知，我們有能力這麼做，也必須這麼做。

簡而言之，我們奮力一躍並不表是就要捨棄我們的生活。我們必要不斷地投入。擁有直截的能力，象徵我們真正了解自己，我們不畏懼身處挑戰中。因為無畏，我們無懼於意料之外的事件。信任我們所受的訓練以及我們對善德的發心，給予我們那一可以飛躍的跳板。我們不再於智性上以靈修儀節來偽裝掩飾自己；我們無有隱藏。

在禪修的紀律下，直截的原則便是直接進入個人的心性。如果無法迅疾飛躍，無可避免地我們將會迷失在從懦弱的概念心到勇敢無畏智慧心的轉捩中。我們之所以能奮力一躍，因智慧心是內在本具的。在香巴拉的詞彙裡這被稱之為「本初善」(basic goodness)。

在我們日常生活中的任何時刻，我們皆可採取直截的奮力飛躍，即第二種型式的勇敢。我們越是如此修習，則越能感受到當下的自然及輕鬆，我們將發現勇敢的機會不斷生發。透過當下即刻的力量，這個世界隨時都在召喚我們要勇敢無畏。

中文翻譯：香巴拉人倪健居士。編修，蔡雅琴。

薩姜開示英文原文請參：“Bravery: Taking a Leap”

參考閱讀：勇敢：東方大日的視見

香巴拉勇士之道與禪修法門

什麼是菩提心？

2011-11-10T05:46:00.000-05:00

如果我們要問佛說：「什麼是菩提心呢？」祂可能會告訴我們，這個詞其實比翻譯它更容易理解。 Chitta 意味著「心智」與「心靈」或「心態」。「菩提」意為「覺醒」，「覺悟」，或「完全敞開」。有時候這完全開放的菩提心被稱為「柔情之處」(soft spot)，它就像是一個易受傷的、溫柔的、敞開的傷口。這部分等同於我們愛的能力。即使是最殘酷的人也有這樣的溫柔之處；最凶狠的動物，亦會疼愛自己的後代。如同創巴仁波切所述：「每個人都會喜歡某樣東西，即使只是玉米薄烙餅。」

英文原文請參閱佛教雜誌《香巴拉大日》，阿尼佩瑪丘卓講菩提心。

看清無常與無我的遊戲幻化

2011-11-05T23:03:00.000-04:00

我們可以盡力去發掘自己證悟的本質：無條件的愛與慈悲；不拘泥的、輕鬆自在的自處之道；一顆清明與敏銳的心。但為了能讓無畏的勇士之心得以彰顯，首先，我們必須先了解自己困惑的本質。到底在輪迴之中，是什麼讓我們落入陷阱？

從佛教觀點來看，是我們創造了自身的處境。我們呈現出一種基本而習慣性的誤解，雖然置身幻夢之中，卻以為它是真實的。不論我們多麼努力想控制一切，事實上總是失敗潰退。我們才剛洗過車子，就下起雨來了。所以，我們能拿天氣怎麼辦呢？佛陀教導我們，與其抗拒輪迴、抱怨或不斷地想要贏過它，不如仔細地了解它，「讓我們弄清楚，這其中到底是怎麼回事？」

我們必須了解迷惑的心的痛苦，並決定不願再受這痛苦的危害。這並非教你要遁世歸隱，而是要認清存在的本質，其實有著如夢一般的虛幻，不要受到它的欺騙，或自欺欺人──相信存在是具體且真實的。

一旦我們能看清無常與無我所幻化的遊戲之後，就不會再將自己看得如此重要，而能自在地享受生命。假如能像佛陀那樣，看清實相本身的空性與光明的本質，便能瞬間從夢境中覺醒。真正的解脫，就是不再受到「我」或「你」的幻影所蒙蔽。

然而，正如佛陀當年求道的歷程，我們也必須踏上修道之旅，然後才能清楚見到實相。這趟旅程始於了解世人受苦的原因，我們必須認清自己生命的實景，如果我們樹立的生命目標，是讓「我」好好地享受一番，那是行不通的。為什麼？

因為生命的基調即是生、老、病、死，那是「我」必須遵守的遊戲規則。在這規則裡，我們所得到的快樂不斷地變質為痛苦。這其中沒有任何永恆或穩定的特質，也沒有一個具體的「我」。死亡來臨時，往往令人措手不及。若我們一味虛耗生命，否認人類存在的基本事實，結果必然是痛苦不堪。

我們能擁有這珍貴的人身已極屬難得，因為人身讓我們有機會去發現人類本來具足的覺性。就如我們所見到的佛陀畫像，「覺醒」是閃耀的、燦爛的、流動的與本然清淨的。它正是人類本具的特質，也是連結全人類的生命特質。迷惑的心所不斷玩弄的把戲，造成我們與此本初善的喜悅彼此阻隔，禪修正是揭開那層幻影的利器。　　

享受人生、美食與美妙的音樂並非壞事，好奇地探索人生痛苦的原因，並不表示我們不能再享受人生中的賞心樂事。不過，一旦我們開始明白，自己那未受調伏的心為何迷惑，就不會看著「冰淇淋」而說「那就是快樂」了。我們會了悟，即使沒有冰淇淋、心也能一樣快樂，這顆心天生就是既滿足又快樂的。

摘自薩姜米龐仁波切所著《心的導引》Turning The Mind Into an Ally, by Sakyong Mipham Rinpoche，周和君翻譯；台北橡樹林出版。

請護持薩姜接受寧瑪教傳承灌頂閉關

2011-11-04T07:49:00.004-04:00

本月是一個吉祥的月份：香巴拉的總導師薩姜米龐仁波切將於月中（十一月十五日）歡度他四十九歲的生日，同時，他此時也正在印度，自他的岳父南卡竹美仁波切處接受寧瑪教傳承完整的灌頂。

如眾所知，寧瑪傳承中，教傳承──口耳相傳，和伏藏傳承 (Kama, and Terma) 是所有傳教大師必須接收與傳繼的根本二部。薩姜已於二〇〇八年從十二月開始，在印度東部的奥雷沙邦，受過南卡竹美仁波切（Namkha Drimed Rinpoche）在其駐錫地 Rigon Thupten Mindrolling 之大寶伏藏灌頂（Rinchen Terdzo），前後歷時三月。大寶伏藏是藏傳佛教寧瑪派中重要的伏藏教法，薩姜已收受，所以現在要接受的是教傳的部分。對於薩姜米龐仁波切來說，尤其殊勝的是，因為他是西藏大學者、大成就者，寧瑪大師大米龐仁波切 Jamyang Mipham Gyatso (1846-1912) 的轉世，大米龐當年也是香巴拉的主要傳宏者，所以這與今日薩姜所扮演的香巴拉導師、大地怙主之角色密切相關。

教傳承源於印度，伏藏傳承來自藏地本土。伏藏是教傳的精髓，由蓮花生大士所造，潛藏深護，順應時代，應時應機而顯現。這兩者皆不可缺。為隨喜護持薩姜米龐仁波切完滿傳承之重責，請有意發心者到此網頁線上閱讀詳細內容並捐款（歡迎用信用卡或轉賬電匯）：http://shambhala.org/giving/nyingmakama.php

請注意，您可以在備註欄 (comments) 註明所要護持之日期，（美金）$200是1/4日；$375是1/2日；$750是全日。您也可以在備註欄寫明將此功德回向給哪一位亡者、或病者。

謝謝您護持薩姜米龐仁波切受持灌頂之一個月的閉關、以裨法教之傳繼發揚！

具體捐款之網頁為：https://www.sakyongladrang.org/offering.php
（請在"other"之欄位標明金額是$200，$375，$750。也歡迎視您能力隨喜任何額度來捐獻）

參考閱讀：

薩姜將接受「大寶伏藏」灌頂與教授——最新報導

＊編者註：仁波切閉關月護持日認養、及隨喜供養活動，已經在仁波切生日後完滿結束了。謝謝大家！！

混淆的慈悲

2011-10-31T17:37:00.001-04:00

一般對慈悲的混淆觀點是以為慈悲便是某種的慈善：因為你覺得你的境況優渥，所以你應該對那些境況不佳的人仁慈。你也許會去那些未開發的國家、或加入救世軍；你的國家是富裕的，其他國家都不然；其他人是文盲，所以你去教他們如何閱讀、書寫、和如何管理事情。如果以這樣的方式來行仁善，你其實是看不起那些人的。

摘自香巴拉出版社編輯 Mrs. Carolyn Rose Gimian 編輯的邱陽創巴仁波切新書《工作、性、與金錢——在注念之道上的現實生活》 (Trungpa Rinpoche, Work, Sex, Money - Real Life on the Path of Mindfulness)，第三章，幸福的迷思。

薩姜米龐仁波切談「本初善」

2011-10-24T21:51:00.010-04:00

薩姜：香巴拉的宗旨與社會息息相關，我們如今處在一人口日益增多的年代，在此同時，產生了更多關於生命的問題，也有越來越多讓我們與外界絕緣的方式。科技真的很進步，我們有電腦等設備，但同時這卻造成了彼此間的缺乏溝通。此是因為有某一種鏈結沒有接上。

就人性上面，人們更加懷疑人與人類社會的本性。在香巴拉的傳統裡，我們用「本初善」(basic goodness) 來表達此本性，藏文是為「多彌涅．桑波」。「多彌涅」的意思是本初（從最初開始）；「桑波」的意思是純淨、良善以及圓滿。這是很簡單的，而且我知道你們都是非常聰明的人，你們一定很容易能了解這原則。此為「本初善」。有時候聽起來太簡單了，事實上它聽來是很簡單。所以我花了一年的時間來思惟「本初善」[眾笑]，而且我得到一個很有趣的結論，結論就是真的是有「本初善」。

如果你仔細回想，闡明本初善的人，就是我的父親（創巴），若你只是思惟片刻，他受到甚深的養成訓練，如哲學、形而上學、靈修的傳統，並且前來西方世界，學習，並呈現大眾本初善的原則。

我想，現今世界事物變得越來越複雜了，通常我們認為只有複雜的方式才能解決問題，但我相信，我們身而為人，對自身不具有一種簡單的的感覺，而這便是一個要點：心如何思惟，特別是心如何思惟其自身，這是非常重要的。因此，我們今晨起床時如何思惟的呢？在那個當下，你怎麼想呢？你是否想著「好或壞，有信心、或是不具信心？」這對那整天來說，有著非常深刻的影響。

如果你思惟本初善的宗旨，以及我們自身的感受、作為人類的感覺，當今之世，我們從電視、和其他媒體，得到許多回餽，因而質疑我們本具之本初善。所以這是一個我們所面臨的、至為關鍵的轉化時期。

你們可想像一下，如果有一群住在這個世界上某處的人們；可能是一個小村落；當你到了那個小村落，問了那裡的人：「大家感覺如何？」而他們回答說：「我們對人性的本初善抱有信心。」你接著說：「哦，這意思是說住在村裡的生活很輕鬆嗎？」他們回答著：「不，我們有停車的問題；火車有時還挺髒的。」「餐廳的侍者送餐點有時動作很慢；人們彼此間也偶有爭執。」

這其實是個非常有力量的時刻。我常驚訝地發現在我們的研修活動、閉關之中，其間，我們都會碰觸到那內在的信心，就算只是一個短暫片刻，此即本初善。這就是開始之處。

編註：觀看、聆聽薩姜開示錄影，請到 YouTube 薩姜開示官網：http://www.youtube.com/user/officialsakyong#p/
(至該頁面時，請先點按三角形Play按鈕，再用滑鼠在螢幕右下方語言選項CC點選簡體或繁體之中文字幕選項) 。

翻譯：香巴拉人，倪健居士。整編：蔡雅琴

大觀覺知，慈悲自然

2011-10-21T19:17:00.001-04:00

若要探討六道，我們必須開始更完整、全面地去看情況，此即止觀之觀（vipashyana。巴利文：vipassana）。我們不僅要確知每一行動的細節，還要知道整體的情況。

「觀」涉及了對空間的覺知，亦即曉得精確的動作是在什麼氣氛中發生的。如果我們能看清自己行動的每一細節，這種覺知也會造成某種空間。對小規模情況的覺知也會帶來對大規模情況的覺知，從而產生全面的覺知——大觀（mahavipashyana。巴利文：mahavipassana）。

所謂大觀禪修，是覺知通盤模式，而不專注細節。我們開始看出自己的幻想模式，而不浸沒其中。我們發現我們無須跟自己的投影鬥爭，發現那座把我們和我們的投影分開之牆是我們自己製造出來的。能透見「我」之無實性的是般若（prajna）或超然智慧。當我們瞥見般若，身心自安，因為我們知道自己無須再維持「我」的存在了。我們敞開得起、佈施得起。能如是看出另一種跟自身投影相處之道，這會令我們非常喜悅——此即初地菩薩的境界。我們進入了菩薩道、大乘道、敞開之道，具有熱情的敞開之道。

在大觀禪修裏，我們與所觀之物間有著廣大的空間。我們知道有此空間，而此空間內無事不能發生。這裏所說的發生，不是相對地或對抗地發生在這兒或在那兒；換言之，我們不把自己那些概念化的想法、名稱及分類強行加在感受上，而是直接體會每一情況中敞開的空間。如是，我們的覺知變得非常精確，而且包容一切。

大觀禪修的意思是還事物本來面目。我們發覺這用不著我們費力，因為事物本來就是如其之本然。我們不必以還其本來面目的心態去看它們；它們當下即是本來面目。我們就這樣開始對敞開與空間有了真正的認識，真知自己有活動的空間，真知自己無須力求覺知，因為我們已有覺知。故說大乘道是敞開之道或寬道，它意味著虛心甘願讓自己覺醒，讓自己的本能天性發揮出來。

以前我們討論過留出空間，以便溝通，但那種作法是非刻意和自覺的。我們修大觀禪修時，不是僅看著自己與人交談，刻意留出空隙，刻意等一等；而可以說是，在談話當中自有空間餘地。聽其自然，不再計較；不把「順其之本然」據為己有或據為自己的創作。敞開、聽任、放下。於是覺境所有的那種自發性就出現了。

《大乘經》講到三種人：完全準備好敞開、即將準備好敞開、具有敞開潛能的人。有此潛能者是對敞開有興趣的聰明人，但他們不給此潛在的本性足以發揮的空間；即將準備好的人心胸開放，但他們過分地監視自己；完全準備好的人聽過「如來」這個秘密口令，「如來」意即：有人已經成覺了，有人已經得度了，那是敞開之道，那是可能的，那是如來道。因此，不管如何、何時、為何，只管敞開。那是一美妙之事，別人早已得證，為何你尚未如此？你為什麼要把自己跟其餘的如來分開？

「如來（Tathagata）」意謂「體證真如（tathata）者」。換言之，如來這個觀念是一種啟示，是一個起點；它讓我們知道別人早已圓滿成就，別人早已證得。這種「覺悟」、敞開、沈靜的智性本能，早就啟發過某些人。

菩薩道適合勇者，適合深信自心本具強大如來性者。真正因為「如來」之類的觀念而覺悟的人，即是修菩薩道者，修勇士道者；他相信自己有走完全程的潛能，信賴自己的佛性。「菩薩」的意思是：「敢走菩提道者。」「菩提」的意思是「覺」或「覺境」，這並非說菩薩必已完全覺悟，而是說他願行覺者之道。

菩薩道是由六種自發性的超然行為或六度所合成。此六度是：超然的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這些善行，梵語名「六波羅蜜多（the six paramitas，六度）」，因為「波羅」（param）的意思是「彼岸」，「蜜多」的意思是「到達」（ita），「波羅蜜多」就是「到彼岸」（paramita），意指菩薩行必須有遠見，必須有不以自我為中心的超然見解。菩薩不是力求美好和善，而是自然慈悲。

摘錄自邱陽創巴仁波切《突破修道上的唯物》 Cutting Through Spiritual Materialism。繆樹廉原譯。

什麼才是勇士？

2011-10-17T09:36:00.001-04:00

任何有興趣聽聞佛法的人，任何有意找尋自己的人，任何對禪修感興趣的人，基本上就是一位勇士。懦夫的方法是向外尋求一些巨大的協助，無論那是來自天上、或來自地上。但你害怕真正地看到自己；因此，你利用靈修或宗教作為一種似乎看到了自己、卻沒有「直接看見」自己的方式。基本上，當人們對自己感到難為情，就不具有「無畏」。所以任何在尋找自己，發現自己，並修習當下此刻的人，可以被視為一個勇士。

摘錄自「智慧海──每日的智慧」，創巴仁波切針對如何以勇氣和慈悲而生活之365則智慧法語。香巴拉出版社編輯Mrs. Carolyn Rose Gimian 從邱陽創巴仁波切的講座編選而成書。Chogyam Trungpa, Ocean of Dharma (2010). Shambhala Publications.

香巴拉網上課程問卷調查

2011-10-15T13:16:00.007-04:00

各位親愛的香巴拉朋友們：

我們與香巴拉網上課程 (Shambhala Online) 正在研究舉辦中文香巴拉基礎課程網上傳授之計劃的可行性，課程將由具格的香巴拉阿闍黎、與學士教師教授，現場並具中文翻譯。在此我們先做一個簡短的問卷調查。請您告訴我們：

一、您是否有意願參加這樣的網上課程？（每次課程約為一到一個半小時，可現場發問。課程有可能為單次講座或系列性講座；螢幕上可親見授課教師。）

二、您所感興趣的香巴拉課程內容為何？

三、您個人簡略的學佛背景？

請注意，您所需要的，是一部可以上網連線的電腦配備（有無攝影機或麥克風無妨），上課費用將為隨喜制度（須以信用卡付帳。一般為美金十元左右）。

謝謝您。請您將答覆直接寄到郵箱：shambhala.chinese@gmail.com

相關文章請閱讀：

香巴拉道徑（一）

面對自己

2011-10-14T09:27:00.001-04:00

我們有一種面對自己的恐懼，這即是障礙。對很多人來說，體驗我們存在的最深核心是很尷尬的。許多人轉向那些希望能解脫自己的事物，而不願面對自己，但那是不可能的，我們無法這樣做。我們必須對自己誠實。我們必須看到我們的內臟、我們的排泄物、我們最不喜歡的部分；我們必須看到它們。基本說來，這就是勇士的基礎。無論有什麼，我們要面對它，看清它，研究它，與之共事，以此修行。

摘錄自「智慧海──每日的智慧」，創巴仁波切針對如何以勇氣和慈悲而生活之365則智慧法語。香巴拉出版社編輯Mrs. Carolyn Rose Gimian 從邱陽創巴仁波切的講座編選而成書。Trungpa, Chogyam (2010). Shambhala Publications.

香巴拉人與覺悟社會

2011-10-11T16:12:00.006-04:00

應讀者要求，我們在此和諸位香巴拉友人分享薩姜米龐仁波切對我們與世界關懷的遠大視見。這是薩姜於今年六月中旬致所有香巴拉人的信函。內容如下：

卡拉帕院

金色太陽之回函

致香巴拉勇士之無畏眾，

自香巴拉日以來已經過了三個月了。從那時起，你們許多人繼續寄給我你對《朝日之信》的答覆。你們對我信中訊息的用心，我覺得非常高興、也深深受到感動與鼓舞。從你們的回答裡，很清楚地表答了各位為我們所共識的、香巴拉與這世界之未來，具有深刻的關注和熱情。

正如你從我的信上所得知的，這相同的三個問題在我長達一年的關房裡與我相伴：我們如何應用本初善於我們的生活生命？以及於香巴拉視見、與全世界？現在，我想傳達的是我覺得我們的社群應該如何繼續進展。

基本上，我覺得我們的社群正處在一個十字路口──而這世界也正處於十字路口之上；就個人而言，我亦覺得站在十字路口的抉擇點上。所有這些正穿叉於一個重要的交會點，那也就是我們如何能夠從個人、社群、和全球性地以本初善作為人類未來的使命。為真正建立覺悟的社會，我們能不能生起我們的信心和勇氣？

我覺得有兩個主題──本初善與覺悟社會──不斷從你們的回信裡顯現。看來全世界有一種共同的自我反思正在發生：人類的本性是什麼。我們必須鼓勵那創造一個更美好世界的能力，這點我相信就是多傑札都（創巴仁波切）為什麼要教授香巴拉法教的原因。他的回應即是香巴拉訊息之心。

多年前多傑札都曾說過，「我們的手中握有未來的門檻。」我相信他所表示的是，我們作為香巴拉人，需要宣揚本初善。如果我們宣告這強而有力的真理──它強力和雄辯地包含在香巴拉法教中── 我們事實上可以幫助和指導人類的未來。整個反思香巴拉之目的，我了解到在此即指把本初善與覺悟社會的訊息，帶到這個世界上。

不知怎麼地，透過我們的文化演進，人類使世界對我們的存在瀰漫著宇宙性的懷疑。同樣地，我們開始質疑人類創造一個良好社會的可能性。因為人心底層現有的不確定性，我們傷害彼此、和我們的環境。根據多傑札都，此時便是闡發我們本具良善之信心的時候。

有這麼多社會政治的不確定性、還有我們正無望地參與著這懷疑與唯物主義的文化，良善如何能夠再次成為人類新的精神特質？即使有對普遍性的期望，世界在文化和民族上仍然存在巨大的分歧。鑑於這些看來極為龐大的差別，我們香巴拉人能做什麼？

我認為我們能做的首要之事，是在我們自己的社群裡展示和體現良善與覺悟社會的主題。我相信現在是我們的靈修成果顯示出有形的仁慈和勇敢之跡象的時候。我們的社群必須成為一盞不朽精神、良善與勇氣的明燈。在此，我想介紹兩個儀式，可以幫助激發和鼓舞這一香巴拉願景。

在我的閉關中，我寫下了兩個誓願，這是針對人們熱烈響應、要以某種方式表達自己欲促成香巴拉願景的承諾與勇氣。第一首是香巴拉誓願（Shambhala vow），這將允許任何人意願來承認並宣告本初善是人類的本性。我們香巴拉人常常提到本初善，但從未有過發下承諾誓言的機會，並公開地宣稱我們對自己本具備神奇禮物的信任和信心。

第二首是覺悟社會誓願（enlightened society vow）。這誓言的本質是我們香巴拉人不只把本初善當作是人類的本性，更確切地，我們見到本初善是社會的本性。社會其實就像一個巨大的生命體，始終在溝通和表達它的良善。

覺悟社會不是一個單純烏托邦式的幻想；這是一個社會集體地覺醒於人類最根本的原則。雖然人類與社會可能是殘酷和具破壞性的，香巴拉法教主張那不是它們的本性。因此，受覺悟社會誓願是一個強大有力的時刻，所有香巴拉人共同承認本初善。以此社群認同的行動，本初善的原則對社會和人類具有不可思議的影響效果。當我們反思現代社會正不斷提醒我們人性是有問題的，我們理解到，這種覺得人性不善的提醒對我們的社會產生了無數、無盡的反響作用。

覺悟社會誓願中一個重要的主題是勇敢。此誓言表示，即使面對看似不可能的挑戰，我們意願為廣大社會之美善作出不懈的努力。因此，當人們受此誓言，他們被稱為勇士。勇士的概念是香巴拉之道的一個標誌。

我邀請您參加並慶祝此二誓願。雖然它們表達的是簡單的主題，但它們是極為重要的。作為香巴拉人，受此二誓，不僅釐清我們的見地，同時也加強了我們對香巴拉傳承願景的奉獻。

因此，在今秋「和平的秋收」(Harvest of Peace) 集會上，我想首度傳授這些誓願。我希望它們不被視為一種必須的義務，而被視為一種慶祝。因此，在這「和平的秋收」週末，我希望整個香巴拉社群能夠聚集在所有的香巴拉中心，我想稱此為香巴拉傳承節慶日。

由群體來慶祝這些誓願將提供一個契機，通過對談和實際接觸，去深化我們對這些重要主題的了解。我鼓勵你們聚集在我們的中心，或在你家中享用餐點，讓我們在一起思惟和討論這些時代的關鍵課題。

作為一種慶祝、和加強我們對本初善與覺悟社會的理解，我還撰寫了一篇關於覺悟社會的論述。作為節慶的一部分，我希望摘錄其中部分與你們對該主題覺得好奇及受到啓示的人共享。

本初善與覺悟社會是在我們香巴拉文化裡一直重現的主題。我覺得如果我們香巴拉人真正理解它們的意涵──內化它們，並著力於我們的啟示和關注──我們將有一個更強大和更有活力的社群。

睿智的個人像多傑札都，提出這般簡單而打破現有觀念和制度的主題、來挑戰我們的時代，使我頗受震撼；顯然，他對人性深懷高瞻遠矚之見。因此這是我們了解這些深奧傳承背後真實訊息的時候。若我們的社群得以聚集、思考，並內化這些主題，即使只是片刻，我們會感到巨震般的轉變，並將使我們能夠窺見信心的深刻層面，從而幫助我們改變人類的未來。

在多傑札都對香巴拉法教的開示裡，明確強調要泯滅靈修的孤絕與個人解脫之邊界；現今我們必須進入一個更大的人性之海。勇敢和富有挑戰性的香巴拉訊息是，靈修覺醒的新領域便是社會本身。

但是，如果香巴拉要把世界帶向一個覺醒的層級，香巴拉社群必須是有信心的、仁慈的、明智的。我相信這會使我們更有益於以無數法門來造福世界。我們的香巴拉社群正變得越來越多樣化；這種多樣性、混融一心對本初善的完全確信，就能創造出一種靈活強大的動力。

我覺得這種活力展現在我們的群體對談裡。你們許多人向我表達這個機會有多麼要緊──這是一個作巨大反省、靈感、及挑戰的時刻；於我而言，它亦是我與你們全體香巴拉人融洽交流的關鍵時刻。

在我閉關之後，我感覺到一股重新振奮與承諾之感。我越來越意識到從我父親轉承到我身上的重任，是一個重要的、和充滿福佑的機會。適此，我重新尊重生命的挑戰，因為這些挑戰是勇士之道被測試和鍛鍊的肌理質地。它比以往都更形明顯：香巴拉勇士之道與創造覺悟社會，基本上歸結到我們知道一切都不是自動生成的，而願意奮力成事。

爪拉即在當下。祂們騎乘於當下每一片之刀刃上。因此，當風吹動、或當我們撞到膝蓋，廣大的神聖世界正試圖與我們溝通。不斷地，我們必須靠自己來喚醒自己，甚至當我們感覺疲累的時候。此偉大的香巴拉法教授予我們一個「存在」的傳承。信任我們的本初善並沒有比意願坐下來感受心跳的危脆更多。如果我們有這樣的勇氣，放鬆於當下之存在，三世與超越三世的智慧，將如同春天的花朵般在我們面前顯現。

以此驚人的靈敏與開放，我們這些美麗的香巴拉勇士，不能讓這個充斥懷疑的世界侵佔我們的立場。良善的勝利旗幟之飛揚，不是由迫害世界，而是存在（being），完全無礙於我們的人類本性。當我們讓自己從彼、此之二元世界中釋放出來，宇宙性的智慧花藥綻開一個新的覺醒層面，而我們恆能與宇宙良善的潮起潮落相融合。當我們感覺我們的心、讓這自授權的本初善與我們溝通，這便能發生。

因此，在這巨大的十字路口，我期待與你們全體攜手走向人類良善的新曙光。

以深厚的愛與讚賞，

要堅強，仁慈，善好。*

薩姜

The Sakyong

*這樣，我們解答了如何應用本初善於我們的生活、香巴拉視見，以及世界三個問題。

寫於博德市，佛誕日，二〇一一年六月十五日

另請參閱前文：

薩姜：金色太陽之回函

中文翻譯：蔡雅琴

勇敢: 東方大日的視見

2011-10-06T08:09:00.006-04:00

我的父親邱陽.創巴仁波切引介香巴拉法教到西方，「勇敢」正是其中的重點之一。我在先前的開示中描述了勇敢的第一種形式：離於欺瞞。其後我也介紹了第二種勇敢：直截──去超越我們習性模式的意願。

現在我要闡釋在於勇敢的第三類，此即是視見（vision)。要勇敢生活，我們需要有策略，而那不能是基於膚淺的啓示、或不具熱誠的信念，相反地，它必須有著由深刻智慧所生出的真誠，不斷地向外放射光耀。

香巴拉法教稱此視見為東方大日。東方大日是心理層面的信念和勇毅，以精準及目的性來從事一己的生活。當我們除去欺瞞，並培養那躍入我們本具光明輝耀的意願，那直接明確的東方大日之意向將會顯現照徹。這類型的勇敢讓我們永遠保持前進。

「前進」這個詞通常被理解為「向前，因此向圓滿成功邁進。」在香巴拉，我們的圓滿是指運用覺悟的態度與行為於每一活動中，如此來修行生命。「前進」又同時意謂「朝向未來」，因此「前進」與「連續不斷」這個詞相關，這意味著，當我們具有此視見，我們意圖的持續性是不間斷的。  

「前進」也意味著，「在，或是到不同的時刻，早一點或晚一些。」在香巴拉的邏輯裡一個有趣的扭曲是，為了讓東方大日照耀在我們的生活之中──讓我們的旅程始終往前邁進──我們首先必須回到我們的原點：本初善的原始基底，無造作的純淨和一切之信心。這樣的反向旅程，經由我們在禪修中培養的放鬆而產生。當我們繼續修習，對我們本性的覺醒將會生起。智性上與直覺上，我們會知道我們既不是錯、也不是壞，而是善好的。如此的覺醒讓我們對一己之本初善確切無疑，並同時照亮這個世界的本初善，於是我們得以覺受感官世界裡的眾多個別經驗，這帶來了我們勇士之心不可思議的精準度。  

東方大日的「大」，意思是發現我們的本初善（basic goodness)。東方大日的「東方」，即了知我們的本初善永遠存在。而東方大日的「日」，代表著當我們一旦發現本初善的存在後所生出的光耀。 　 

東方大日本具的光耀展現給我們什麼位於正前方，從而能向前邁進。這可能會讓人覺得有脅迫性，因為它並不允許煞車止步的彈性空間。在任何的旅程都有一種假設，以為我們應該可以避免道上的危險，起碼小心一點。但如果我們認為香巴拉視見有倒車機制的話，我們便誤解了基本實相：生命是連續不斷的運動行進，我們不可能突然啟動慢動作的功能，或先按下「儲存」的按鈕，事後再處理。

生命總是朝向我們而來，或更精確地說，我們總是面向生命。躊躇遲疑──停滯不動、或是往後看而不往前──會產生直接的漣漪效應。生命扣住我們、並凝聚壓力，猛爆我們向前衝。接著我們被迫在舒適或方便之外急速處理問題。這般的躊躇遲疑，其實是一種膽小懦弱的形式，起於我們對本初善的疑惑。

東方大日的勇敢，表明勇士迅猛地得此結論：生命是一向前的努力進程。對此事實閉上眼睛，就如同我們對迎面而來的車輛閉上雙眼：我們僅是害怕生命中的直接性及其光明輝耀。 

我們之所以要保持規律的禪修，是為了能打開我們的雙眼、並擁有向前的視見。一旦當我們對事物的本性有所信心，我們的生活就更能直截明確。

生命往前邁進之視見，並不表示我們對事物一視同仁，亳不辨別是非善惡。如果我們從事於非德之行，因為我們認為生命往前進便是做那些擺在面前的事，這是不對的。從事非德之行就像踩煞車、倒退運轉。東方大日的視見基於從事善德之行。我們了解善德的同義詞即是向前進。

向前即是東方，東方是富足，富足是善德。這些字眼，「大」、「東方」、「日」，持有所有如黃金般的善德。德行能幫助我們向前邁進，無論是展現為外在的慷慨，或是內在的耐心。在無比熾熱的大日之中，非德之行將枯萎、消融。 

善德鋪設了勇士的道徑，讓我們得以遵循此道徑的則是東方大日自發洞見。此即我父親（創巴仁波切）所說的：「理解了何者應取、何者應捨；從如何泡茶、到如何治理一國之政。」以此，我們的心同時是務實的及具遠見的。

因此東方大日照耀並影響心之情感及理智的運作。智性上我們涉及「東方」，情感上我們是「日」，於是我們成為「偉大」。最終此願景的原則提供給我們無比的能量──一種永遠不需要充電的電池。 

此視見的成因有三，首先，我們具有信心、離於瞋怒與自我為中心的掙扎。這使我們擁有自發的洞見，展現為溫柔及不變之堅定的勇敢形式。我們變得像是老虎，被每一草尖上的露珠所觸動。因為我們未被自我中心的疑慮所盤踞，生命感覺強壯、並充滿各種的可能性。

第二個原因是，以願景卓見來從事生命、將根絕迷惑。我們不再被瑣碎的心與懦弱所束縛。因為我們不躲避於躊躇不定的帷幕後面，我們亦不侷限於狹隘的視見。因此，我們深知我們身在何處：我們處於勇士的傳承中。

第三，穏定、堅毅與溫柔的結合，無有細瑣心，同時知道何者需培養、何者需捨棄，讓我們能結合蒼天、大地、與人類三個世界。從安止於本初善的元初空間、到與我們自家的世界相關，我們的意圖和行動同體一致。此同步性讓我們增加更多的信心。

天地人合一之見直接與心、身、和生存之勇敢相互關聯。當我們變得勇敢時，此視見生起，我們便能駕馭我們的心──故心無疑；我們的身體──因此堅定不動搖；而我們的生存──應離於膽小怯弱。如此東方大日普照於我們之上，讓我們在每個領域裡勇敢統御自己的世界。

從我們本初善的原始基底，東方大日顯現。以我們心中的本初善，我們有一嶄新的開始。因為我們了解到吾等無始本具的先祖遺產，於是這視見昇起，此即「偉大」──我們永久受到鼓舞啟發。如是東方大日放光照耀，是為邏輯與心靈之果；讓我們成為永遠擁有願景視見的勇士。

中文翻譯：香巴拉人倪健居士。整編，蔡雅琴。
薩姜開示英文原文請參：“Bravery: The Vision of the Great Eastern Sun” -

香巴拉傳承慶典精彩照片集錦

2011-10-03T12:48:00.004-04:00

九月廿四、廿五兩天，在香巴拉總部，加拿大新斯科細亞的哈利法克斯，香巴拉傳承慶典精彩照片集錦，現已上傳。請您至邱陽創巴仁波切編年誌網站 觀賞由Mr. Marvin Moore所拍攝的精彩照片！

廿五年前亦是在哈利法克斯這裡，尊貴的邱陽創巴仁波切於此入涅。現在，他的法嗣與子嗣、薩姜米龐仁波切，第一次在此地向全球的香巴拉人傳授香巴拉誓願與覺悟社會誓願，更覺得意義非凡。創巴仁波切倡導的於世間創建一覺悟社會的精神與宏願，經過這幾十年來，更加受到世人的肯定和認同。全球五大洲兩百一十二座香巴拉中心與小組的香巴拉人都見證了這一歷史性的一刻，而台北香巴拉禪修小組，也在其中之一！未來，將有更多的勇士、菩薩，參與這淨化人性及改善世間的起始發願儀式。所謂「德不孤，必有鄰」，不管您歸屬哪一個宗教，或根本不信仰宗教，我們內在的本初善、與助世的情懷，皆是相同的。

即使您這一次錯過了參與受戒發願，未來，薩姜米龐仁波切也會向大眾提供更多的機會。我們會發佈通告任何相關消息。

薩姜說：「結果雖是微細的，但如微風能變成大風，這視我們自己、與社會基本上為善的細膩改變，其影響正是及時的轉捩點。」當今之日，這個世界的密切相關性遠超于我們的想像。願我們一起協力、把良善之風帶到世界的覺悟道徑上！

與真實世界為友

2011-10-01T12:31:00.003-04:00

在禪坐中，既已發展了對自己的信任感，慢慢地，這便會向外擴展，而世界將成為一個友好的世界，而不是一個敵對的世界。因此可以說你改變了世界：你已經成為了宇宙的國王或王后。就另一方面而言，你也不能完全這麼說，因為世界已朝向你而來，回報你的友誼。一開始它曾嘗試各種惡劣的方法來對付你，但最後你與世界開始對談，於是此世界成為一個真正的世界，一個完全真實的世界，而非所有皆虛幻的世界、或迷惑的世界。這是一個真實的世界。你開始認識到各種元素的現實，時間和空間的現實，情緒的現實──一切事物的現實實相。

摘錄自「智慧海──每日的智慧」，創巴仁波切針對如何以勇氣和慈悲而生活之365則智慧法語。香巴拉出版社編輯 Mrs. Carolyn Rose Gimian 自邱陽創巴仁波切的講座編選而成。From Ocean of Dharma: The Everyday Wisdom of Chogyam Trungpa, quote 321.

社會交際時的正念與覺照

2011-09-27T23:51:00.006-04:00

上週末的第一屆香巴拉傳承節慶完滿落幕了。台北香巴拉與全世界兩百多座香巴拉中心和小組，眾多的香巴拉人一起從我們的總導師薩姜米龐仁波切處，領受香巴拉誓願及覺悟社會誓願。除了簡單殊勝而隆重的儀式之外，另外，也分別有一些歡欣的慶祝活動。歡慶，是香巴拉的特質之一；生命與修行應是充滿溫暖、喜悅，與分享的，不見得總是孤單寂寥的。

然而在社交時，我們可以秉持正念與覺照，談論有意義的言語，不需要虛擲生命，用虛無來填補彼此的寂寞。生活的一切言行均是修行，起心動念都可具有勇士菩薩的六度。

薩姜顧念我們香巴拉人，特別在節慶當日給全體大眾寫了一封信，指導我們聚會時的一些原則。您可以在香巴拉發佈之新聞讀到英文原文：http://www.shambhala.org/community/sns/index.php?id=621

在此，與香巴拉朋友們分享薩姜米龐仁波切這一封語重心長的（中文翻譯）信函：

香巴拉沙龍

晚上好。我很高興你們今晚相聚、慶祝第一次的香巴拉傳承節慶。對於我們的社群，認識到本初善是社會的基本原則，是為我們、我相信也是為此世界，一個真正重要的時刻。

今晚，我鼓勵大家反思怎樣的指導原則啟示著你，同時反思那些指導我們當今世界的原則。然後再進行對話和交談；以此作為個人的道旅、亦作為創造一個覺悟社會的方法。

對於我們的社群，今晚不僅僅是慶祝──它也是一種修行。聚集和交談是社會固有良善的表達，此基於對他人的尊敬重視。談話不只是簡單地切入正题，而是單純喜歡和欣賞他人。

正如我們從事這樣的社會修行，我們正在發展一位勇士之布施（慷慨）、忍辱（耐心）、勇敢、愛、與同情的特質。此種看重這些原則的能力，便是一個良好社會的組織結構。

因此，請享受彼此的陪伴。當你聚會時，回想今晚全世界的香巴拉人都在共聚，去發現和討論覺悟的社會。我希望這晚間的沙龍聚會能啟發和激起各位的好奇，因為在這一充滿挑戰的非常時代，大眾很容易就會放棄希望的。因此，我們不應低估我們正在從事之事的價值。

當我們聚集，享用美食餐點，並互相交談，一個強大和充滿活力的人類交互作用發生了。我們如何駕馭並利用這種能量，即是社會之本身。今夜，我們發現我們作為人類的權能力量，以及那整體社群的自我反思，將如何決定我們的未來。

為了開啟對談，我提出了一個問題：本初善何以成為一個社會性的聯合原則？

我現在讓你去交談和享受彼此。但我會傾聽的。

以許多的愛、歡喜你良善的盛宴。

薩姜‭ ‬‭ ‬The Sakyong
KI KI SO SO!

閱讀薩姜之《香巴拉沙龍》一信的說明：

薩姜已寫下一封信來開啟第一次的香巴拉沙龍。這些聚會，可以在家裡或在中心舉行，香巴拉人將享受一頓餐點並彼此交談。

要啟始這些聚會，首先唸誦香巴拉臨齋儀，然後由一人朗讀此信。在此之後，作思惟修兩分鐘，簡短鞠躬一次。然後在客人開始用餐和享受彼此的陪伴時開始討論。在討論結束後，再行一次香巴拉禮敬（鞠躬），然後回向。

讀誦指南：
一位具有美好、清晰聲音的人應該在聚會前自己讀誦此信數次，讓他們準備好自己、以尊嚴來傳達薩姜的言語。

香巴拉回向文

2011-09-24T15:33:00.003-04:00

早在1975年，香巴拉便已設立了那瀾陀翻譯委員會（Nalanda Translation Committee）──這是由資深的學生、與學者專家所成立的小組，在邱陽創巴仁波切的密切指導下，翻譯藏文佛經、課誦及修習法本等，使成英語文字，以消除西方求法者在修行時所遭遇到的語文障礙。此一創舉，對佛法在西方世界的弘揚與推廣，有絕大的貢獻。

許多精心翻譯的英文法本，原文都相當優美動人。特別值得一提的如《回向文》，這是我們在作完任何功課時，把功德回向給所有眾生的一種願心之表達。創巴仁波切和米龐仁波切，都常把這段文字放在他們的書後，是我們培養菩提心之最好的提醒。《回向文》分為兩段，前一段是根據佛教的主旨，後一段是根據香巴拉法教的要義；其慈悲與智慧兼俱並修的精神，則是一致的。

以下是英文的中譯，與讀者分享（英文原文附記如下）：

香巴拉回向文

（佛教部分）
願以此功德，令眾生皆證得無上智慧。
願以此擊潰不如法行為之宿敵。
從生、老、病、死的駭浪，
從輪迴的大海中，
願我能解脫一切眾生。

（香巴拉部分）
憑藉那金色東方大日的信心，
願利格登之智慧的蓮園花朵，燦然綻放。
願眾生的黑暗無明悉皆盡除，
願眾生永享深奧光明的榮耀。

Dedication of Merit

By this merit, may all attain omniscience.
May it defeat the enemy, wrongdoing.
From the stormy waves of birth, old age, sickness, and death,
From the ocean of samsara, may I free all beings.

By the confidence of the golden sun of the great east,
May the lotus garden of the Rigden’s wisdom bloom.
May the dark ignorance of sentient beings be dispelled.
May all being enjoy profound brilliant glory.

Translated by Nalanda Translation Committee.

（更多 Nalanda Translation Committee 之資料，請至那瀾陀翻譯委員會查詢。照片：邱陽創巴仁波切三十出頭之法照。攝影者不詳。回向文中文翻譯︰初版周和君，二版蔡雅琴）

9/25 香巴拉傳承慶典 - 關於受香巴拉誓願與覺悟社會誓願的解說

2011-09-12T21:07:00.013-04:00

因為今年九月廿五的「和平的秋收」- 香巴拉傳承慶典，將會是薩姜米龐仁波切第一次授與大眾「香巴拉誓願」與「覺悟社會誓願」。所以這幾天來，數位資深的香巴拉阿闍黎特別向全體香巴拉人解釋這兩個誓願的內容、及發願、受戒方式。

基本上，香巴拉誓願是人人皆可受的，不分宗教、派別，甚至不信仰宗教者，都可以受此誓願。根據薩姜米龐仁波切，只要您承認我們人類本來具有的本初善 (basic goodness)，只要您願意宣告這一真理，您便可藉此殊勝難得的機會，親從薩姜受此誓願。

第二個覺悟社會誓願，本質上是勇士之誓願；您必須受過香巴拉誓願，才能發覺悟社會誓願。在此，我們走出一己的痛苦與迷惑，而能進一步關懷整個社會、世界的苦痛。所以這是深思之後勇敢的行為，也是一香巴拉道徑上的里程碑。

我們所做的，一方面，是向內深化我們對本初善的真實經驗；另一方面，我們也向外無畏展現，讓內在的視見經過試煉。在這內化 - 外顯（in and out）的過程中，我們對本初善的體驗與信心都更形真切，我們的見地更穩固、而力量也更為堅強。

由於薩姜的慈悲，在今年九月廿五日「和平的秋收」慶典上，這兩個誓願是開放給大眾的。日後，此二誓願將轉化成為香巴拉道徑的一部分，也就是在適當的進程裡，完成相當的研習課程後，才分別受此二誓。

如阿闍黎所釋，香巴拉誓願與覺悟社會誓願皆不是「宗教性」的，毋寧說它們更是一種心的祈願、認知、肯定、和戒律。誠然，您須認同香巴拉的慈悲普世願景，您也深受到邱陽創巴仁波切、及薩姜米龐仁波切所宣揚的香巴拉教法之啟示──所以發願受戒毫無勉強的成分，而是一種自然、有機的演化成熟。當然，若您有任何問題，我們歡迎您先與香巴拉的老師討論後，再正式發願。

當年，創巴仁波切於一九七七年閉關一年，出關後，他的教學風格大大轉變，從此宣化順應時代之所需的香巴拉伏藏教法：同樣的，在去年經過一整年的閉關之後，薩姜出關後的第一件事，就是大力宏宣香巴拉的精義。這個時代中，人心迷惘、困頓、自私，傷害自己、罔顧環境，有志尋找一條人性之出路的人應結合起來，超越門戶之見，共同為眾生與大地的未來，許願努力。

台北香巴拉將於九月廿五日網上同步香巴拉傳承慶典 (Shambhala Lineage Festival)，與全世界的香巴拉人一起從薩姜領受此願。您如有興趣，請聯絡：台北香巴拉

相關英文資料及網上教學請參閱 Shambhala News：

Acharya Judith Simmer-Brown's talk about the new vows -- the Shambhala Vow and the Enlightened Society Vow -- that will be offered by Sakyong Mipham Rinpoche during the upcoming Shambhala Lineage Festival are now available to view online for those who were not able to see this presented live.

Please visit this site to receive these important teachings prior to the Shambhala Lineage Festival September 24,25: http://shambhalainternational.adobeconnect.com/p2bc7i37m2e/

The Shambhala Lineage Festival will be a worldwide event to celebrate our relationships with one other and to explore how, as Shambhalians, we can personally, communally, and globally view basic goodness as the guiding force in our lives. It challenges us to ask the question, with the world seemingly at a crossroads socially and environmentally, can we arouse our bravery and confidence to truly establish enlightened society?

The Festival arose out of the responses sent to the Sakyong from those who contemplated the questions he posed in The Letter of the Morning Sun. In that letter, he asked us to think about how we would like to apply basic goodness to our lives, to the vision of Shambhala, and to the world. Many of the responses expressed a wish to be able to make a formal commitment to the vision of creating enlightened society.

Accordingly, the Sakyong has composed two new vows while on retreat in Nepal: the Shambhala Vow and the Enlightened Society Vow.

The Shambhala Vow is an acknowledgement and proclamation that basic goodness is the essential nature of humanity. Further, this vow celebrates one's connection to the Shambhala community and to the practice of meditation as a way to realize that goodness more fully. It is open to people of any religion who have made such a connection to Shambhala. The Enlightened Society Vow goes further, stating that basic goodness is the nature of society itself. Taking this vow is making a commitment to work tirelessly towards realizing a society of greater goodness. More advanced students who have either been to, or are near to attending Sutrayana Seminary or a Warrior Assembly, are welcome to take this vow.
http://www.shambhala.org/community/sns/index.php?id=619

附註：關於誓願的解說，請看下列連結：
*薩姜：金色太陽之回函：
http://shambhalachinese.blogspot.com/2011/08/blog-post_22.html
*香巴拉誓願、與覺悟社會誓願之說明：
http://shambhalachinese.blogspot.com/2011/08/blog-post_25.html

（中文報導圖文：蔡雅琴）

「自他相換法」的細節教導 - 祈願世界和平！請為一切受苦眾生祝禱回向！

2011-09-11T06:24:00.005-04:00

Purpose: To reverse our habit of wanting all the good things for us and hoping all the bad things go away.
修習自他相換法的目的: 逆轉我們那種「想要得到好的事物, 希望不好的事物都走開」的習慣。
Make us much more brave.
此一修習能讓我們變得很勇敢。
In this practice, we are sending out our bodhicitta, our goodness, and taking in the suffering, fear and claustrophobia.
在這個修法中, 我們把我們的菩提心和美善送出去, 把痛苦、恐懼和幽閉感吸收進來。
When we breathe out, we are sending out white, light, and cool; and when we breathe in, we are taking in dark, heavy and hot (and constricted) qualities.
當我們呼氣的時候, 我們把潔白、輕盈/輕鬆自在、清涼的質地放送出去；吸氣的時候, 我們把黑暗、沈重、炎熱和束縛的質地吸取進來。

Stage I 第一階段：
We begin with flashy absolute bodhicitta － a moment of openness.
我們從絕對菩提心的閃現開始——片刻的敞開、開放；
Absolute bodhicitta － emptiness, openness, vastness.
絕對菩提心的質地——空性、開放、廣大
We all have glimpses of open awareness. The buddha mind is always open, and we all have buddha mind. So, when we are relaxed, sometimes our mind is just open and free.
我們常常會有對「開放之覺知（覺性）」的一瞥。佛心永遠是開放的, 而我們都具有佛心。此故，當我們放鬆的時候, 有時我們的心是開放而自由的。
Here we try to be open, be connected with buddha nature.
在此我們試著開放, 與佛性相連結。

Stage II 第二階段：
Start sending and taking using the breathing.
開始配合呼吸, 做送出、和吸入的修習。
Breathe out white, light, cool, fresh atmosphere, and breathe in black, heavy, hot atmosphere.
呼出白色/潔白、輕盈/輕鬆、清涼、清新的氣息氣氛, 吸進黑色/黑暗、沈重、炎熱的氣氛。

Stage III 第三階段：
We bring to our mind somebody we know who needs our help, someone who's suffering that we know. (Or it could be an animal.)
我們想及某個正在受苦的人，我們認識的、需要得到幫助的人 (或者動物也可)。
We send out to that person peacefulness, white, openness, care, refreshing qualities.
呼氣時, 我們把和平安寧、潔白、開放、關愛、清爽的質地送出去給那個人。
And when we breathe in, we take in their suffer, take away their fear, anxiety, pain or claustrophobia.
吸氣時, 我們把他（們）的苦難吸進來, 取走他們的恐懼、焦慮、痛苦或幽閉感。
We have a heart big enough to be able to be with that and help that person and take on their suffering.
我們有足夠廣大的心（量）, 能夠處在那個情況, 幫助那個人, 並承受他們的痛苦。

Stage IV 第四階段：
We continue sending out good, light, freshness, and taking in dark, suffering, but we do it generally for everybody, for the whole planet, not just for that particular situation.
我們繼續送出好的、輕鬆的、清新的氛圍, 以及吸取進黑暗、苦難的氛圍。但這次的對象是普及所有人、全世界、全地球, 而不只限於剛剛那個特定的情況。
There is no solid self, solid me. So we can afford to be very generous and open.
（佛陀教導說, ）實無有一個堅實的自己、堅實的「我」。所以我們的確有能力變得心胸非常地廣大、開放.

修習綱要：
1. One-minute shamatha.
一分鐘（或數分鐘）的靜坐；
[開始時：領眾者快速敲兩下引磬]
2. Having a moment of open bodhicitta
閃現片刻開放之菩提心；
3. Alternating with the breathing: sending out white, light, cool, and bringing in dark, heavy and hot.
配合呼吸交替: 呼送出潔白、輕鬆自在、清涼, 以及吸進來黑暗、沈重、炎熱等。
(Eyes can be close or open.)
(眼睛可以閉起來或張開。)
4. Bring to the mind the particular person, situation, family or animal that is suffering.
在心中想起某個正在受苦的人、家庭、動物、情況等等。
Give to them healing (soothing), courage, kindness, relief from suffering. Draw in their suffering, pain.
放送給他們療癒撫慰、勇氣、慈愛、和痛苦之解脫。把他們的苦難和痛苦吸取過來。
You can do it for yourself also.
你也可以為對自己做此修習。
Taking in what usually we do not want.
把我們平常不想要的吸取進來（並且佈施、呼出自己喜愛執著的）。
5. Extend to all beings.
（最終，）把對象擴展為所有的眾生。
[結束時：領眾者連續敲引磬、漸漸密集、終止[最後三擊：中度敲擊-輕擊-重擊] (A double rolldown on the gong, ending with a full stop [medium-soft-loud].)
6. Shamatha for a while.
奢摩他（修止）一段時間。

This practice is similar to windhorse, because it cuts away our self-absorption.
這種修行與風馬的修習法有其相同點, 因為它能斷除我們的自我耽溺。

祈願世界和平，眾生離苦！請修習施受法為天災、人禍中一切受苦眾生祝禱回向！！

編者小註：自他相換法（Tonglen，也翻譯為施受法）目前在坊間佛書中多可見到。本文摘譯自2/20/2008 - 香巴拉阿闍黎 Arawana Hayashi 傳授給台北香巴拉禪修小組「自他相換法」講座上的詳細教導。筆記整理：台北香巴拉禪修小組楊茗旭居士；現場口譯及補充說明：蔡雅琴。本文供參考；建議讀者應由具德上師處得到親傳、了解細節後再修習此法。

歡迎閱讀相關文章：無常——追想 9•11

香巴拉道徑（一）

2011-09-07T08:22:00.013-04:00

香巴拉的總導師，薩姜米龐仁波切說：「本質上，佛教的道徑幫助我們實證覺悟，而香巴拉的道徑則幫助我們去創建和保持一個善好的社會，當我們把這兩者合在一起時，我們便有香巴拉佛教覺悟社會的視見。」

香巴拉視見植根於佛教之教義，但卻是針對我們這個時代精神性靈修之旅的嶄新表達；它適用於任何修行傳統。香巴拉傳承的創始者，邱陽創巴仁波切，涵括了藏傳佛教噶舉與寧瑪之甚深精要，融入香巴拉法教，並由他的子嗣與法嗣薩姜米龐仁波切承續發揚。在七〇年代中期，有鑒於當世物質主義的迷惘與困惑，創巴仁波切開始引進香巴拉視見與願景於現代西方世界。他以遠古傳說中覺悟的香巴拉國王達瓦桑波之智慧為規範，教導我們如何以勇氣、慈悲，端正生活於世俗之中。

佛教提供了澄明、打開心靈的方法，教導我們去面對人類生命的現實實相；而香巴拉教法則提供了如何提升我們的生命力、與連接現象界自然力量和能量之道。這些智慧的結合，提供了一個極其有效的現代靈修傳統。依循香巴拉法教，我們可以重振我們與生俱來的智慧與慈悲，並與其他人共同努力增善人類社會的文明。

四十年來，香巴拉在歐美西方已逐漸建立了完備的教法次第、師資，與課程綱要。雖然香巴拉法教在近年來才被引介到東方的中文世界，未來仍有因地制宜的可能性，但西方目前妥善的研修進程仍可供大眾參考。

如圖所示：

一、底層，入門接引課程：這包括基本禪修、香巴拉訓練初階、法藝、基礎佛法教義、與社會與生活相關的基礎課程；

二、「香巴拉之道」課程一：這包括香巴拉訓練（由第一階一直到第五階），五段的「香巴拉之道」課程（日常生活中的禪修、知足、喜悅、無畏、和智慧），與利格登王週末之介紹課程（引進「生起風馬」之修習法，及研習統御之道）；

三、「香巴拉之道」課程二：這包括香巴拉訓練進階課程（神聖道之階層），與進階佛法教義課程；

四、再下來，分別是參加佛教研修道徑的經乘研習營，與香巴拉研修道徑的勇士研習營。這兩者相輔相成；

五、進而上之，是參加金剛乘研習營，開始作香巴拉四加行；

六、再進而上之，是受利格登王灌頂，開始修香巴拉伏藏之沃瑪儀軌；

七、再進而上之，是參加蠍之印研習營，受進一步伏藏法灌頂；

八、更進一步閉關、修行甚深法門；涉世度生、建立覺悟社會。

這只是概括性的輪廓，事實上，修行無有止境，而道徑中途，亦需按個人意願及傾向，適時參加皈依、發菩薩願、受戒、長短期的閉關、以及研修其他各種教法等等。總之課程內容非常精彩多樣，次第性完備，必須修畢應修之法，無法任意踰越。所以是一條紮紮實實的真實修行完全道徑。

歡迎閱讀：

簡介「香巴拉訓練」

我們還會繼續撰文介紹香巴拉道徑的相關內容，更多英文資料，歡迎參考以下鏈結：

For more information, please refer to:

Way of Shambhala
Shambhala Path - detailed description and illustration

編者註：10/28/2011, 根據香巴拉新聞報導，香巴拉總導師薩姜米龐仁波切結合香巴拉伏藏教法與傳統藏傳佛教體系，正式將經乘研習營重新命名為「覺悟社會集會」；而金剛乘研習營改名為「神聖世界集會」。Shambhala News - The Sakyong has renamed these two pivotal programs. Sutrayana Seminary is now called Enlightened Society Assembly and Vajrayana Seminary is now Sacred World Assembly.

The Enlightened Society Assembly is a Shambhala mahayana program that emphasizes the intrinsic goodness of all beings and society, practices that rouse bodhicitta and compassionate openness, and confident activity that engages fully in the world. In particular, living up to its name, this Assembly will focus on how we can create enlightened society on the spot, at home, in our city and nation, and wherever we go.

Sacred World Assembly will be led by Sakyong Mipham Rinpoche with Shambhala acharyas, as usual, and will continue to introduce students to the vajrayana world. Students will receive the traditional vajrayana transmission and begin their Shambhala ngondro - the preliminary practices for receiving the Rigden Abhisheka and beginning Werma Sadhana practice. The Sacred World Assembly is a complete entrance into the sacred outlook of Shambhala.

小公主一歲了！

2011-09-05T08:56:00.007-04:00

薩姜與薩姜王母的小公主竹嫫已經滿一歲了！爸爸媽媽給她在加拿大香巴拉總部卡拉帕院、與其他香巴拉的小朋友們，開了一個歡樂的慶生會；薩姜（爸爸）還特別為她寫了一篇法書，作為生日禮物。此外還有音樂、詩歌、蛋糕，與其它來自親友之珍貴的度母唐卡、利格登王塑像等禮物。

請您與我們一起分享這歡樂的時刻！更多照片請到 (To see more photos please click this link)：
http://shambhalatimes.org/2011/09/05/first-birthday-for-our-princess/

Photos by Ethan Neville and Breton Hoagland.

慈悲，是本初善散發的光芒

2011-09-04T07:34:00.002-04:00

慈悲，是一種自由、無拘無束的渴望，是以高尚的心，對這世界的反應回響；是理解到﹕所有眾生和我們，本無二致。獅子眺望世界，看見每一個生靈——一只螞蟻急速地穿過大地，一條毛蟲在土裡蠕動爬行，一隻小鳥飛翔於天空，一頭羚羊奔馳過原野——一切的動機，皆來自於尋求快樂之欲望。每個人都希望苦痛止息。從早晨醒來直到夜晚上床就寢——不論我們淋浴，吃早餐，上班，或看一場電影——我們都在從事這種追尋。我們每天都希望不要受苦。以香巴拉四威嚴中獅之道的戒律，我們主動積極地延伸這願望到他人身上。這便是香巴拉四威嚴中獅之道的歡欣。

究竟來說，我們現今能存活於世，皆是因為他人的慈悲。由於父母親的慈悲，我們被餵養食物和穿著衣裳；有人不希望我們餓著或冷著。我們平日所吃的食物，所住的居處，所穿的衣服——都是來自於慈悲之故。的確，這當中或涉及某些利益的考量，但是慈悲亦混合於其間。

慈悲能挫敗迷惘困惑。我們都想要快樂，但是大多數人都不知如何去得到它。我們把「利己主義」當作是達成目標的方式。如果我們的行為處事老像是吝嗇的商人，只考慮個人的利潤，如此，將傷害自身和他人，因為我們充滿著自我中心。以這般愚痴的行徑來生活，其結果是痛苦、壓力、失望和悔恨——缺乏德行的結果。藏文中，「自我」的含意為「充滿」和「墜落」；充滿利己主義，即刻能產生負面性情緒，而那也正是使我們墜入黑暗時代的原因。

慈悲，相對而言，是心之真誠純正的能量，從本初善（basic goodness）中散發的光芒，如同太陽一般，高舉我們於利己主義之上，帶領我們出離黑暗時代。就好比陽光穿越雲層，它穿透自我中心而照耀世間。例如，我們正在匆匆忙忙地追趕公車，但是看見前方另一個人拖著沈重的袋子，我們不自覺地放慢腳步，希望她的勞苦能夠止息；慈悲可以切斷我們的急速感，於是我們前去幫助那個需要援助的人。

慈悲，奠基於眼見痛苦，與它發生關聯，並釋放它。我們思及全世界，以及其中所有眾生身受的巨大苦楚，因而生起願心，要發展出力量，減輕他們的痛苦。痛楚的經驗，帶來一種陷落、不能出離的感受。思惟此一痛苦的面相，可產生慈悲之心，也就是獅子寬廣的大心。我們深願，一切眾生，都能解脫於他們本具智慧與慈悲的光輝中，從此不再受苦。

（摘錄自薩姜米龐仁波切所著的《統御你的世界》，橡樹林出版）

香巴拉誓願、與覺悟社會誓願之說明

2011-08-25T22:04:00.005-04:00

為進一步說明薩姜米龐仁波切即將傳授給大眾的香巴拉誓願與覺悟社會誓願，阿闍黎亞當.婁貝爾向所有香巴拉人致函如下：

卡拉帕阿闍黎辦公室

二〇一一年八月

致尊貴的香巴拉社會，

繼薩姜的信函、以及代表卡拉帕委員會，我也在此熱切邀請全體香巴拉社群慶祝二〇一一年九月廿四、廿五共兩天的第一屆香巴拉傳承節慶。此慶典將是全球性的盛事，並會在所有香巴拉中心舉行，其重點在於創造一覺悟社會之香巴拉視見上。

我們在香巴拉裡所做的一切──從禪修、到運作一所中心、到養育我們的孩子──可以被理解為一種基於本初善的信心來創造覺悟社會之運動。薩姜希望我們能夠凝聚起來，把此視見進一步帶入生命中，從而「使不可能變成可能」。在讀完甚多香巴拉人對《朝日之信》的回覆後，薩姜認為我們的社群正日益渴望體現這種社會願景。

為了支持此一憧憬，薩姜寫下兩個新的誓願，這將有助於深化我們對創造覺悟社會的承諾：此為香巴拉誓願，與覺悟社會誓願。我這封信的目的，是解釋關於這兩個誓願的見地和細節，所以在香巴拉傳承節慶薩姜傳授它們的時候，你可以先思惟並決定是否受此二誓。

我們許多人基本上已經承繼了這些誓願的精神。對於某些人，自多傑札都（創巴仁波切）首度宣示香巴拉願景，這些誓願的意義多年來一直是我們的根本要務。而對其他人，這將是一個嶄新的時刻，讓我們自己對香巴拉、及其表達的社會良善定位。此節慶將是資深行者與新學勇士共同慶祝這奉獻精神的一個機會；這也是一個聚集和共享覺悟社會意義之對談、反思我們對實現這一視見在做些什麼、以及討論為達成目標我們仍需學習和培養之處。這些誓言是我們內在的承諾，表現為更形參與地球上大家所面臨的社會、經濟、生態與精神靈修上的挑戰。

在香巴拉傳承節慶上，薩姜將於網路上傳授此二誓願。對於不同層次之修行大眾的指導大綱如下列。薩姜希望我們信任自己承諾之決定，如他信任我們。所有人、包括不屬於香巴拉團體的朋友與家人，都歡迎來見證我們許下此二誓的儀式。

這些誓願是新的，所以人們當然會有所疑問。就此，我們將由阿闍黎茱蒂絲.辛嫫.布朗在九月十一日，大西洋時間下午兩點（台北是九月十二日凌晨一點），提供香巴拉網路教學。各位將有機會現場提問。在未來幾週內我們會作進一步通知。

香巴拉誓願

香巴拉誓願有兩個部分。第一部分是強力、直接的宣告本初善（basic goodness）；第二部分是對香巴拉道徑和修行訓練的承諾，以能充分彰顯這本初善。

這並不是一個「宗教性」的誓言；它認知我們人類天生本具開放、溫柔、與信心。不論個人的宗教信仰是基督教、印度教、猶太教、伊斯蘭教、佛教徒等，或其他任何宗教傳統，皆可受此誓願。對任何特定的宗教、或宗教一般而言都不感興趣的人們亦可以受誓發願。

承諾走上香巴拉道徑就如同培養某一門手藝、行業、或藝術。經過嘗試了各種方法和途徑一段時間以後，重要的是去選擇一個特定的傳統與訓練形式，以能一門深入。同樣地，當我們受香巴拉誓願，我們許諾參與香巴拉的訓練方法、學習、與社群。我們承諾一種生活與存在的方式──「具有尊嚴的香巴拉人」之遠古人類傳統。

很多真實的靈思傳統咸可引至深奧的智慧；然受香巴拉誓願，我們確認自己個人的修學首要將聚焦於香巴拉的禪修、洞見、溫柔、無畏、與創造性。我們可能仍然參加其他傳統的典禮、訓練、宗教儀式，並與其他傳統仍保持心的密切連結。然而，發香巴拉誓願後，我們認知自己的本初善，並選擇定位朝向香巴拉之修法。

薩姜如是介紹香巴拉誓願：

在這黑暗時代，重要的是有那麼一刻，我們能認識到我們的本初善... 發此誓願，我們於是成為世界的公民，或良善的公民，而這實際上是香巴拉的本質。如此，我們認知了靈性與環境的墮落與痛苦。但我們不以瞋怒和自私來作回應，反而以良善和勇氣來回應它。經由受香巴拉誓願，正式承認我們的本初善，我們便與香巴拉願景相連接...

如果某人受到香巴拉法教的鼓舞，香巴拉誓願則是入其門的第一步。如果某人已經修行良善或智慧之道，並希望發香巴拉誓願作為認證，亦可這樣做...

指導方針是：要發香巴拉誓願的學子可先上過「香巴拉訓練」及「香巴拉之道」課程，以具備香巴拉道徑的經驗。對此節慶之發願，則無須上過「香巴拉訓練」之階層；這完全依據每個學子的發心。我們建議上過「香巴拉訓練」第三階、或「香巴拉之道」中「日常生活的喜悅」課程者為標準；但最關鍵的是每一發願者的深切渴望。如果有任何猶豫，也不要勉強，未來將有其他機會發下誓願。若你有任何疑問，最好先與你的禪修指導老師、或學士教師、阿闍黎先談過。

覺悟社會誓願

覺悟社會誓願只有一個含義：奉獻我們的生命、以創造覺悟的社會。發此誓言是指無畏地不斷努力在這地球上建立良好的社會。薩姜表示，此誓是把建設覺悟社會的願心當作是己心之首要願望的誓言；這就是像菩薩戒，需要一顆樂於奉獻服務之心。在此，它有一個具體的重點：在社會層面上來體現香巴拉願景。薩姜已寫出一篇關於覺悟社會的論文，對此願作了詳細的分析，並說明它與菩薩戒及金剛乘誓戒的關係。未來香巴拉大小乘之研習營上，這篇論文也會是一研討重點。覺悟社會誓願的獨特之處，在其著重於世上建立慈悲、歡慶、與睿智的社會，以造福於所有眾生。

為受覺悟社會誓願，須先受香巴拉誓願。一般而言，覺悟社會誓願比香巴拉誓願戒層更深，因其根據對本初善的經驗，並進而擴展於社會。有一個建議是，發此誓的學人須接近預備參加勇士研習營或大小乘研習營（Warrior Assembly or Sutrayana Seminary）的層次。但這並不是先決條件。在此節慶上，薩姜鼓勵那些決志參與這層次之無畏行的人一起受戒。這個誓願用到香巴拉內密原則的語彙，如阿謝（Ashe），風馬（Windhorse），和其他用語。發此誓有一種延續到未來無量劫之感受，並將深刻影響我們自身的存在。此誓具有莫大神奇與力量。

香巴拉誓願、覺悟社會誓願與佛教之皈依和菩薩戒的關係

應該完全釐清的一點是，香巴拉仍將繼續提供皈依與菩薩戒，就如同往常一般。薩姜致力於保持我們與釋迦牟尼、佛法、僧團、過現未所有菩薩一脈相連的鮮活傳統。薩姜的願望是，香巴拉本初善與覺悟社會的視見能與全世界更多人共享，超越種種宗教和派別的界限。香巴拉視見是宇宙性的。它對任何一種類型的文化、民族、種族、性別、性向、或宗教皆不具偏見。為了進一步完成這一普世之宣告，薩姜於是寫下了香巴拉誓願與覺悟社會誓願。

與此同時，香巴拉傳承提供學子一條深入研究與實修佛教的道徑，尤其是金剛乘神聖教法的甚深內義。為能深層研修，發心的學生受持傳統的佛教皈依及菩薩戒。

我們整個道徑直到金剛乘研習營（Vajrayana Seminary） ──包括勇士研習營與大小乘（經乘）研習營之前──是開放給所有人的，並不需要先成為一名佛教徒。金剛乘研習營則是學子在道上更深入金剛乘佛教的關鍵點，因此須受持傳統的佛教皈依及菩薩戒。未來或還會有許多香巴拉人選擇不發佛教誓願，而仍在積極修行、以各種方式來建立覺悟的社會。

思惟並體現覺悟社會

香巴拉傳承節慶也是一個集體探討我們加強自己「創造覺悟社會」之承諾的機會。除了發願之外，此節慶還邀請我們共同思惟：「什麼是真正的覺悟社會」？我們如何利用我們豐饒的法教、和修行法門來實現這個願景？我們已經開始從事哪些慈悲之行？需要學些什麼才能往前進？這節慶將包含我們思考這些問題與對談的機會。

我們渴望真誠地探討香巴拉傳承的潛力，而我們亦將繼續提供世界信心、願景、與溫柔。從薩姜討論覺悟社會的論文裡面將有甚多教誨，我們還有機會去探索和思惟這些新的誓願與修法，以廣集社群中已具有的巨大智慧和精深知識。我們也有時間一起輕鬆團聚，並有供給兒童的節目，薈供與慶祝等活動。

在此節慶週末，所有香巴拉中心和小組會舉行與「和平的秋收」（Harvest of Peace）相關的傳統年度募款。這對我們全部中心和小組的健全是很重要的。在薩姜的談話與授戒之後，將有一個全球性的網上籌款，目的是為服務香巴拉國際壇城。這是我們在香巴拉日所允諾推進的香巴拉願景之後續。

請加入世界各地的香巴拉人參與這一強力和應時的節慶，與我們一起慶祝並探索香巴拉直接、順時造福地球與眾生的無限潛能。

以覺悟社會之視見，

亞當.婁貝爾

卡拉帕阿闍黎

Adam Lobel,

Kalapa Acharya

（歡迎至此網址右側欄下載薩姜與阿闍黎原信中文翻譯：http://shambhala.org/community/aogs.php)

薩姜：金色太陽之回函

2011-08-22T06:34:00.009-04:00

去年薩姜在閉關中，他思索著香巴拉的未來、以及香巴拉對世界的影響，為此，他給我們大家寫下了一封繞具深意的信函——《朝日之信》——原信鏈結為：http://www.shambhala.org/community/files/PDF/LetterOfTheMorningSun_Mandarin.pdf

薩姜表示，他非常希望我們大家共同參與這關鍵性的思考與反省。數個月之後，全世界共有超過三十個國家、兩千兩百多位的香巴拉人，對薩姜提出的問題，作了誠摯的反思與答覆（香巴拉人的回信已裝訂成四巨冊及網上鏈結供薩姜隨時參閱）。薩姜深深感動於此一熱烈的反應，並更進一步的傳達給我們他內心的視見。此封《金色太陽之回函》——鏈結為：http://shambhala.org/community/aogs.php

薩姜：多年前多傑札都（創巴仁波切）曾說過，「我們的手中握有未來的門檻。」我相信他所表示的是，我們作為香巴拉人，需要宣揚本初善 (basic goodness)。如果我們宣告這強而有力的真理──它強力和雄辯地包含在香巴拉法教中── 我們事實上可以幫助和指導人類的未來。......

在我閉關之後，我感覺到一股重新振奮與承諾之感。我越來越意識到從我父親轉承到我身上的重任，是一個重要的、和充滿福佑的機會。適此，我重新尊重生命的挑戰，因為這些挑戰是勇士之道被測試和鍛鍊的肌理質地。它比以往都更形明顯：香巴拉勇士之道與創造覺悟社會，基本上歸結到我們知道一切都不是自動生成的，而願意奮力成事。

爪拉即在當下。祂們騎乘於當下每一片之刀刃上。因此，當風吹動、或當我們撞到膝蓋，廣大的神聖世界正試圖與我們溝通。不斷地，我們必須靠自己來喚醒自己，甚至當我們感覺疲累的時候。此偉大的香巴拉法教授予我們一個「存在」的傳承。信任我們的本初善並沒有比意願坐下來感受心跳的危脆更多。如果我們有這樣的勇氣，放鬆於當下之存在，三世與超越三世的智慧，將如同春天的花朵般在我們面前顯現。

以此驚人的靈敏與開放，我們這些美麗的香巴拉勇士，不能讓這個充斥懷疑的世界侵佔我們的立場。良善的勝利旗幟之飛揚，不是由迫害世界，而是存在（being），完全無礙於我們的人類本性。當我們讓自己從彼、此之二元世界中釋放出來，宇宙性的智慧花藥綻開一個新的覺醒層面，而我們恆能與宇宙良善的潮起潮落相融合。當我們感覺我們的心、讓這自授權的本初善與我們溝通，這便能發生。

因此，在這巨大的十字路口，我期待與你們全體攜手走向人類良善的新曙光。

請您與我們一起參與自利利人的菩薩大道！
（《金色太陽之回函》中文翻譯全文鏈結為：http://shambhala.org/community/files/PDF/AnsOfGoldSun_CHI.pdf）

中文翻譯：蔡雅琴

薩姜米龐仁波切談「成功的真義」

2011-08-17T19:29:00.007-04:00

薩姜：大家好。我想談一下關於「成功」這個主題。這似乎很奇怪，我在談論此課題。有些人可能不會把成功和靈性修行，或禪修聯想在一起，但我認為成功是指整體性的，如我們的生活，我們的事業，以及我們的禪修。它們是否都是成功的？

就如何看待我們的生活而言，我以為成功是一個非常重要的元素，因為大部份人都傾向於認為成功是在事業、或生活的其他方面上，但很多時候，那不過是在壓抑或試著愚弄他人，我們莫名地、緊張地維繫著成功，不斷擔心我們的成就並保持它，然在這裡，我們所提的成功是它如何影響到我們的整個人生，而不僅僅是我們生活中的單一面向。我認為以禪修傳統而言來談成功，是指那種處於平衡狀態的質地。如果我們的生命具有意義，並且是整體向前邁進，什麼才是成功的真正心髓呢？此即指我們生活的品質。

如果我們在生活中具有意義與品質，那麼無論我們在經濟上是否富裕，或不管我們是否擁有外在的名聲，這些事物就某種意義來說其實不算什麼，除非你有了某種個人的成就感。我認為，成功的真義是我們的心與我們的工作、生活、和家庭間取得平衡之感。而成功的心髓，便是那能夠照顧我們身旁人們的能力，關懷及愛護那些在我們身邊的人們。

成功不是來自於操控，不是來自於壓制，而來自於我們的整個生命充滿意義及目的。如果我們覺得往前邁進了，那就是成功；我們感受到輕盈感，覺得我們的生活是流暢的。而所謂不成功的時候，因某事未能符合我們本來的期望，我們預先設想了某事，但後來發生的卻是別的，我們不能轉圜。因此，這裡所指的成功是很有趣的，我想大家都經歷過。你問，「我成功了嗎？還是不成功呢？」其實我覺得成功的品質是非常個別的，這跟我們是誰，以及對我們而言何謂成功有關，不論是我們的禪修，或是我們生活中的種種，我們應該檢視正在發生的一切。如果我們能檢視生活所發生之事，以及我們所需之部分，那麼我們就是成功的。

成功主要的一個關鍵是，若我們的生活裡有這些品質，我們感受到更多的慷慨，更多的耐心，以及更多的仁慈，就算只是一點無端的仁愛、慈悲顯現出來，如果我們的心能更加輕盈、幽默，更能自娛，這便是更加成功了。

因為即使我們努力工作，也只是那種俗世普通的成功，但累積下來的是我們更不快樂、脾氣更差、更無耐心，我們對身旁的人們刻薄，更不願意聆聽他們說話；這幾乎算不上成功，也許在金錢上，或某種約定俗成的價值上，我們會認為「噢！這就是成功。」但我所說的是一種內在真正的成功，或成功的真實意義。

藏文中我們這麼形容一位成功的人，我們說他們的龍踏(lungta)或風馬，讓事情進行的極為順利，因此真正的成功是源於生活具有無礙的德性、仁慈等品質。在我們身處的文化裡，成功其實是非常惱人的；而我們都在應對這種成功。我們有家庭的壓力，還有來自其他人的壓力，但我談論的是內在、真實的層面，如果我們能夠在己內取得平衡，那麼我們才真有了成功的品質。然而這並不是曇花一現，在我們內裡，我們認識到了，「哦，是的！我在自己的生命裡是成功的；我發心了，並往前進。」當我們的生活正向前邁進，那麼生命即在開展，我們每天都感覺到有所提昇，日益成熟。基本上，這就是成功。不論我們是否只在禪修，我們也在不斷的深化中；也不論我們的事業是否正在向前發展，因為我們照顧著那些在我們身邊的人們，我們熱愛著我們的家庭，與他們相連結，這才是更全面、整體性的作法。在我們生活之中，我們往往劃分區域，有時我們會覺得這是我們可以生活下去的唯一原因；但實際上我們是一個完整的人，我們必須了知如何整合、以及如何前進。

所以從這個角度來看，我希望你擁有內在的成功，你生活中真正的成功，時時刻刻，還有你的一生皆然。

所以，請善加思惟；我祝願大家都非常成功。

編註： YouTube 薩姜開示官網：http://www.youtube.com/user/officialsakyong#p/u/53/pjHig8foVKI
(至該頁面時，請用滑鼠在螢幕右下方語言選項CC點選簡體或繁體之中文字幕選項) 。

翻譯：香巴拉人，倪健居士。整編：蔡雅琴

菩提心的真心

2011-08-10T21:12:00.001-04:00

菩提心 (Bodhichitta ) 是梵文，其意是「高貴或覺醒的心」。這就像是黃油（奶油）來自牛奶中、香油（芝麻油）來自於芝麻籽，菩提心的柔軟點是你我與生俱來的。就某部分而言，我們有能力去愛，即等同於菩提心。不管我們如何無情、自私、或貪婪，菩提心的真心不會丟失。此心一切眾生皆本具，從來沒有毀損，而且是完整的。

摘錄自"《與無常共處—108篇生活的智慧》Comfortable with Uncertainty。英文原著第3頁。若要每週收到香巴拉阿闍黎、阿尼佩瑪睿智語錄的電子郵件（英文版），請點按此網頁 visit here。

千江有水千江月

2011-08-06T08:25:00.006-04:00

菩薩行有如照在一百碗水上的月亮，同時出現一百個月影，每碗水中都有一個。這不是月亮有意如此，也不是誰設計出來。但不知何故在一百碗水中自然就有了一百個月影。敞開指的即是這種絕對的信任和自信。敞開的悲心慈悲也是這樣運作，不是刻意去製造一百個月亮，以便讓每一碗水中都有一個月影。　　

我們面臨的基本問題，似乎是我們太致力於證明什麼，這一點與偏執狂和貧窮感有關。你一想要證明什麼或得到什麼，你就不再是敞開的了，因為你必須檢查每一件事，必須把每一件事安排得正確無誤。那是非常偏執的生活方式，並不真能證明什麼。你也許能在數量上創下記錄——我們建造的最雄偉，我們收集的最多、最長、最大。但你一去世，誰還記得這些記錄？就算記得，記得多久？一百年？十年？十分鐘？有價值的記錄，是當下的記錄，是現在的記錄——現在有無真正的溝通和敞開。　　

這是敞開之道，也就是菩薩道。一位菩薩，即使諸佛授與勳章，宣告他她是全宇宙中最勇猛的菩薩，他她也不會在意；他她根本不會把此事放在心上。你在經典裏決不會讀到菩薩接受勳章的故事。本來就該如此，因為菩薩無須證明什麼。菩薩行是自然的行為，是敞開的生活、敞開的溝通，其中根本沒有奮鬥或急速的成分。

摘自再版的、創巴仁波切經典作「突破修道上的唯物」，台北橡樹林出版：http://www.cite.com.tw/product_info.php?products_id=19507&text=4

成為兒女的朋友

2011-07-20T05:58:00.003-04:00

作為成年子女的父母，唯一能夠增進親子關係的方法是從既存的「期待」之外來處理它。換句話說，你的兒子或女兒對你已有一個固定的觀點，他或她從這個觀點來理解你，你可能也在做同樣的事情，但是，你可以超越那一貫的風格而去理解你的孩子，就好像你剛剛遇見他或她；這彷彿是你把兒女當作是他人而初次相遇，兒女亦然。如是你們兩位碰面了，並且成為朋友。

摘自香巴拉出版社編輯 Mrs. Carolyn Rose Gimian 編輯的邱陽創巴仁波切新書《工作、性、與金錢——在注念之道上的現實生活》(Work, Sex, Money - Real Life on the Path of Mindfulness)，家庭業力之一章，英文原著第140頁

Becoming Friends with Your Child

As a parent of an adult child, the only way to work with the relationship is to approach it outside of already existing expectations. In other words, your son or daughter has a certain fixed idea of you, and he or she will approach you from that view, and you probably do the same thing. However, you can approach your child from beyond that usual style, outside of that style, as though you had just met him or her. It would be as though you were meeting her for the first time, as somebody else, or she met you as somebody else. The two of you meet and become friends.

From “Family Karma,” in Work, Sex, and Money: Real Life on the Path of Mindfulness, page 140

創巴：突破修道上的唯物，再度出版！

2011-07-11T10:59:00.008-04:00

各位親愛的香巴拉朋友們：

由已故學者繆樹廉先生原譯的創巴經典著作《突破修道上的唯物》(Cutting Through Spiritual Materialism），現經修訂，已由台北橡樹林出版社隆重再版！邱陽.創巴仁波切於1973年以英文著作本書，沈痛而一針見血地指出靈修之道上的陷阱與迷妄，如何能認清「自我」的面貌，從而跟隨真實的上師善友，正確堅定地在道上前行。感謝橡樹林出版社重新校排此一對精神性修行影響深遠的鉅著：書中的真理，超越當年的時空與地域，現今，無疑仍然是一本極為實用而貼切的指南手冊。新版由創巴仁波切的法嗣與子嗣薩姜米龐仁波切作序，謹錄於下。歡迎讀者諸君請購：

博客來：http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010508627

橡樹林：http://www.cite.com.tw/product_info.php?products_id=19507&text=4

前言

每一條精神之旅的基礎，是那尋求真理、想見何者為實、並且過一種真誠生活的靈感——其最高點即是覺悟。然而，踏上這個旅程鮮少如我們所意願般直接了當。成覺之道最終或者是既深刻又簡單的，但理解那簡單性的過程若不是完全複雜的話，亦是趨向於多面向的。為了解精神修行的道路，我們必須就在此刻認知和理解我們自己的心，因為它與修道之旅相關。任何我們對修道的誤解和概念，都必須予以克服，所以我們不致於僅只是根據一己的觀點兀自修行。自我，和其無數能夠瓦解我們成覺之啟迪心的花招，必須始終予以監測。

為理解修道之旅的本質，特別是可能面對的障礙或難題，我們需要有一個明確的方向感。我們需要先輩的教義、指示和引導，他們可以提供眾人如何修行此道之有效和確信的忠告。這就是我的父親邱陽．創巴在《截斷修道上的唯物主義》(突破修道上的唯物) 一書所提供的。

創巴仁波切在七○年代之初親授了這些講座和教法。彼時，美國正處在意識提昇與精神性覺醒的轉捩點；東方開始遇見西方。整個拒絕其父母價值觀的一代正在探索新興的靈修之道——其中有許多是相當傳統式的。人們希望有一條道徑能幫助他們超越生活的塵俗羅網，以看到更寬闊的展望，一種可以消解他們疏離感、和穿透生命意義的視見。在此同時，其中大多的尋求者仍試圖明白什麼是真正的解脫道。那氛圍充斥著一種新鮮的質地，蓬勃、興奮之感，以及青春的朝氣，與天真。

人們對任何道徑上的可能陷阱都頗為天真。精神性覺醒並非是無憂無慮的嘗試；真理之道是深奧的——因此自欺的障蔽和可能性俱在。無論是什麼法門或教示，自我喜歡為自身的生存和利益而伺機埋伏襲擊，以把精神性據為己有。當年從蘇格蘭剛抵達美國的邱陽．創巴，便試圖來澄清這類問題。他想提高人們的覺知程度，使能區分什麼是真正的修道進展、什麼則是自我為一己的目的而劫持了精神性。他想幫助他們學習認知那唯物主義「三王」的掌握——那些「自我」可以在任何時間、任何地點運用的策略——以引誘我們從更廣大的視見回到其自我設限的觀點裡。

邱陽．創巴自年幼起即自藏東高原康地的寺院接受艱苦的養成教育。但即使是如中世紀文化般的西藏也不能倖免於修道上唯物主義的危險。他的上師訓練他去認識自我的狡詐，避免那些表面上看來有益、但其實只是世俗物質追求包裹在神聖服裝裡的活動之誘惑。創巴仁波切清楚地了解修道上唯物的窘境；而他也是一位曾由古老智慧所浸潤陶養、亦能理解現代西方靈修障礙之細微差別的老師。這本書的教誨正代表了引介佛法進入美國文化的一個里程碑。

部份是因為我父親教導他那群年輕美國學生的遊戲性質，《截斷修道上的唯物主義》，成為一部經典之作。對於聽眾中正實驗著拒絕社會以追求一理想、超越之路的人，創巴的教學明示他們可以在自己的國度、家庭和文化範圍內努力自身的的新情況。作為一個熱誠的西方世界新來者、以及一位靈修的導師，他能夠向他們介紹其處境基本的可運作性，那是為修道之旅的一部分。「拒絕一切」不是解決問題的方式。依照真理去訓練一個人的身、語、意，將會帶來可致生和平的了悟和智慧。許多學生咸皆遵循了他的的忠告，繼續他們的精神旅程，並同時當上了父母、教師、商人，甚至授法的老師。這些人現已成具好奇心之新一代的資深前輩。

雖然此書的要旨是針對歷史上某一特定時間的特定群體，但它不僅僅是為那一代的人而設的；這些教導將永遠不會過時或束諸高閣。過去三十年來，人們繼續追求任何可以讓自己不去注意痛苦之真相的事物，我們已經變得更加的唯物。而在精神領域方面，比起這本書首次出版時，現在還有更多樣的途徑和可能——不只是傳統的修道方式，也有許多混合的品種。此書仍持續擁有銳化我們對修道上唯物的覺知力；這值得我們關注，因為它的訊息於今比以往任何時候更為適用。

薩姜．米龐仁波切
二○○一年十月

（新版前言中文翻譯：蔡雅琴）

這短暫的一生

2011-07-07T22:12:00.007-04:00

我們該如何渡過這短暫的一生？我們將加強我們完美的、與不確定性作鬥爭的能力，還是我們要陶養「放下」之道？我們還要固執地堅持著「我是這樣而你是那樣的？」或者，我們可以超越那狹隘的心態？我們是否能夠開始訓練自己成為一個勇士，矢志重新與我們本具的自然靈動相連接，並且幫助他人亦能如此做？如果我們開始朝這個方向前進，無限的可能性將開始展開。

摘錄自"佩瑪丘卓袖珍版" The Pocket Pema Chödrön，第34頁。若要每週收到香巴拉阿闍黎、阿尼佩瑪睿智語錄的電子郵件（英文版），請點按此網頁 visit here。

薩姜網上開示「如果你想要快樂」

2011-06-30T05:53:00.002-04:00

以下是薩姜米龐仁波切所開示真正快樂的祕訣之中譯全文：

下一個修習的面向，是我經常鼓勵大家的 -「穩定」是修行基礎之一，我們在一開始的時候就談到過了。我們發展了心的清明與強壯，對此感覺甚為妥當，能夠穩定下來以後，我們以此進入我們的生活。

接下來，禪修中的思惟修是非常、非常重要的，我向來儘可能地常常鼓勵人們，修習思惟修是一個很重要的禪修方法。現在我特別要介紹慈悲的原則，以及愛的原則。以禪修而言，這些特質都是我們與生俱來的，但我們需要去發展它們。

在此所說的藉由思惟修是，之前，我們練習與念頭分開，我們試著放下念頭，安住於當下；現在我們則利用一些特定的念頭、想法，這些想法是有助益的，這念頭可能是慈悲、或是愛，對愛的祈願，仁慈的概念。在禪修的傳統中，這裡我們怎麼去定義「愛」呢？此即希望所有眾生都擁有幸福。不管我們遇到什麼人，我們深深看進他們的眼睛，意願他們「哦，我希望那個人幸福快樂。我希望那個人能達成他們生活中所企望的一切。」無論是什麼事；不管是小事，或是大事。小範圍就如「願他們手指上的割傷能癒合」，在更大的範疇裡，則是「願他們成佛，願他們能夠證悟。」

這是很有趣的，因為我們這裡正在試圖做到的是試著轉換成某種心態，某種非常有趣的的心態。當我們開始思惟修的修行，我們開始發現，我們跟隨著自己的思維模式，看到什麼正在發生；我們認識到我們所有的思維，或是我們大部份的念頭，全都關注於「我自己」。我們也理解到，當早晨起床的時候，我們通常定義如何有一個好天、或壞天，是看有什麼事情發生在我們身上。如果事情進行得如我所願，今天就是一個好日；好比我得到了好的停車位，以及我想要的事物，餐廳點菜單上還有我喜歡的菜，不管它是什麼，我們說：「哦，對我來說今天真是一個好日。」而我們開始了解，其實在我們的生活裡，總是一直牽扯到「我」，

這種追尋快樂的特定方式，是滿足自我的追尋，以佛教語言來說，這被稱為輪迴。「輪迴」一詞的意思是循環，此意為我們正在不斷旋轉我們的輪子。我喜歡這麼比方：我們可以用很多複雜的方法來談論輪迴，但我們可以說，輪迴是種心的感覺，心在說著：「哦，再多一點。」「只要再多咬一口。」「就再多一句話。」「再多一件事之後就好了。」然後我們明白經過二十年後，我們還是想要再多咬一口，還是想要多一件事物，於是我們知道了到底是什麼在引導我的生活，如何至此，並帶來了什麼樣的結果。

因此在某一點上，我們要說，「哦，也許我需要改變生活的角度，我需要把他人放在第一優先。」這便是一個慈悲與愛的觀念。而慈悲與愛的觀念有趣之處是當我們禪坐思惟「願一切眾生得安樂」時，或思惟慈悲之義 -「願一切眾生離於痛苦，」「願所有人、所有眾生不再苦痛」，在我們生活中持有此念，看來相當簡單，人們會說「哦，這似乎很簡單。」接著我們翻轉過來，說：「我們還可以有其他哪種態度呢？我們的心態如何呢？」通常那是，「我希望這事如我所欲。」「那我怎樣？」「你會給我什麼？」但我們開始觀照，並說，我們本有這兩種選擇：「那我怎麼樣」，以及「那別人會怎麼樣」。

有趣的是當修習於「別人怎麼樣」時，留給我們的是什麼樣的感覺呢？我們如何感受？我們通常會感到很快樂，充滿喜悅之感。因此我所想的是 - 這便是我最喜歡的格言，「如果你想要悲慘的話，就只去為自己設想；如果你想要快樂，那就多為他人設想。」

Youtube 薩姜官網網上開示（具中文字幕），請到: http://www.youtube.com/user/officialsakyong#p/u/12/CJRiG3Ngbxs
(至該頁面時，將滑鼠移至下方紅字 cc，再點選簡體或繁體之中文字幕選項) 。

相關閱讀請參前文：解脫自我的纏縛──米龐仁波切的詩歌音樂短片

個人的清明與人類社會的關聯

2011-06-24T09:18:00.001-04:00

根據香巴拉的教法，我們必須認清我們個人的清明體驗，本來就和我們對於一個良善的人類社會的願景有所關聯。因此，我們必須按部就班，循序漸進。如果我們試圖去解決社會的問題，而沒有克服我們心的狀態的迷惑和侵略，那麼我們的努力只會助長根本的問題，而不會解決問題。這是為什麼在我們能夠處理更大的議題之前──如何幫助這個世界，我們必須先展開個人的勇士旅程。不過，如果香巴拉願景純粹被當做另一個強壯自我的企圖，同時又忽視我們對他人的責任，那麼將非常的不幸。

勇士之道的重點是成為一個溫柔馴良的人，能夠真誠地貢獻這個世界。勇士的旅程是奠基在發現人類存在的本質什麼是美善的，以及如何和其他人分享那種美善的基本本質。這個世界具有一個本然的秩序與和諧，是我們能夠發現的。但是我們無法用科學來研究那個秩序，或者用數學來測量它。我們必須去感覺它──在我們的骨頭之中，在我們的心之中，在我們的心靈之中。

如果我們徹底修持勇士的戒律，那麼透過喚請爪拉（drala）原則，我們能夠重新喚醒我們和實相之間的親密連結。那提供我們用一種真誠溫柔的風貌與他人互動的基礎。

當你喚請爪拉的時候，你開始體驗到本初善映現在每一個處所──在你自己身上、在他人身上，以及在整個世界。你不是盲目於落日觀或存在的墮落面向。事實上，你非常清晰地看見它們，因為你是如此的警覺。但是你也看見生命的每一個面向具有被向上提升的潛能，每一個情境都有神聖的可能。因此，你開始把宇宙是為一個神聖的世界。神聖的世界是現象界中那自發而天然的存在。當你擁有黃金的時候，黃金可以被形塑成不同的形狀──既可以是美麗的，又可以是古怪的──但它仍然是二十四K金。一顆鑽石可以被一個最墮落的人佩戴，但它仍然是一顆鑽石。

同樣的，神聖世界的概念是，雖然你看到世界充斥著迷惑和問題，但是你也看到現象的存在不斷受到東方大日的願景的影響。事實上，我們可以說，這個世界具有東方大日的特質。神聖世界是「偉大的」（Great），因為它具有本初的、原始的特質。也就是說，神聖回歸到過去，貫穿歷史回到史前，回到歷史展開之前，回到念頭生起之前，回到心靈從未生起任何念頭之前。因此，體驗神聖世界的偉大，是認清那廣大浩瀚的本初智慧的存在；那種智慧映現、遍佈於現象之中。這種智慧既古老又年輕，從未被世界的相對問題所玷污或削弱。

神聖世界和「東方」（East）有所關聯，因為在這個世界中，總是有願景的可能性。東方代表了覺醒的黎明，人類意識的地平線；在那裡，願景不斷生起。無論你身在何處，當你睜開眼睛，你總是向前看，看向東方。即使在最墮落或最困惑的情況下，你總是擁有覺醒願景的可能性。最後，神聖世界被「日」（Sun），太陽，所照亮；太陽是永不停息的光明燦亮的原則。太陽也和看見世界自生的美善與富足的可能性有所關聯。一般而言，當你看見燦亮的光芒的時候，那光芒來自一個有限的能量來源。一根蠟燭的光亮，取決於它有多少的蠟，以及燭芯的粗細。一個燈泡的亮度，取決於通過燈泡的電流強度。但是東方大日永遠都在燃燒發光：它不需要燃料。事實上，的確有更大的光明不需要燃料，甚至不需要點火苗。看見神聖的世界，是見證了更大的願景，而那個願景一直都常在那裡。

摘自邱陽創巴仁波切《覺悟勇士──香巴拉的智慧傳承》，第十六章神聖的世界。項慧齡譯，台北橡樹林文化出版。

附註：drala 爪拉﹕ 字面之意義為「超越敵人之上」。當我們克服自己的瞋怒時，所生發的福佑能量。

深潛入煩惱之中

2011-06-22T06:14:00.003-04:00

我們不能欺騙現有的生活經驗；我們不能持有一些與現實脫節的的信念來謊騙自己的經驗、或改變它們，以為事情會好起來，最終一切都將是美好的。如果我們採取這種方式，那麼事情並不會好轉起來。同此，我們期望事事物物都會變得相當美好，但它們並不會如此。一個靈修的真正途徑是，我們不是在尋找一時的興奮，一種靈感，或福佑，反之，我們深掘那生命的煩惱，潛入煩惱，安適於其中；然後，煩惱便成為極大喜悅的來源，超脫的喜悅，因為那裡無有痛苦。

摘錄自創巴著作《狂智》“永恆，與屍林” 一章，第42至43頁。From “Eternity and the Charnel Ground” in Crazy Wisdom, pages 42 to 43.

香巴拉法教台北六月中公開教學活動

2011-06-14T18:29:00.001-04:00

這是一個在亞洲中文地區正式舉辦的香巴拉法教課程，請大家告訴大家！

活動地點：佛化人生（台北市羅斯福路三段325號）7 樓。捷運：台電大樓站、公館站
報名聯絡人：張師姊
e-mail: grace20020826@yahoo.com.tw
電話/簡訊： 0939 596 507
（請告知聯絡人您的姓名、e-mail、聯絡電話、欲參加的課程。）
費用：免費（歡迎隨喜供養謝師金、及贊助台北香巴拉禪修小組）
主辦單位：台北香巴拉禪修小組

日期：
6/17 週五晚上：公開講座 7pm - 9:30 pm——簡介香巴拉法教伏藏傳承 Shambhala as a Terma Lineage

6/18週六全天（9am - 5pm。12 - 2pm 午休用餐）至 6/19 週日中午（9am - 12pm）：

研習營——日常生活中的香巴拉四威嚴 The Shambhala Dignities in Everyday Life
（敬請週六、週日全程參加）

指導教師：香巴拉學士教師 Shastri Holly Gayley

英文教學，現場具中文翻譯。

研習營詳細內容介紹：
I. 伏藏傳承香巴拉法教

香巴拉法教源自邱陽創巴仁波切的心意伏藏（terma），有其切合時空的特殊深切意義。教法內涵寧瑪、噶舉、香巴拉之精粹；結合出世與入世，相對與絕對真理。

II. 日常生活中的香巴拉四威嚴

我們如何在日常生活培養滿足與喜悅？香巴拉法教提供了一個獨特的方法，整合禪修之道於我們的工作、人際關係與生命的其他面向。以溫柔和無畏，我們可以對他人打開我們的心，並用我們的感官知覺去探索生動的自然世界。

本次研習營為學生提供一個品嚐在全世界各地教授的「香巴拉之道」The Way of Shambhala 課程的機會。課程內容基於由薩姜米龐仁波切所著的《統御你的世界》，將集中討論如何把「香巴拉四威嚴」中老虎的滿足、獅子的喜悅、金翅鳥的無畏，與天龍的智慧帶到我們的日常生活。

參考閱讀：《統御你的世界》薩姜米龐仁波切著。（台北，橡樹林出版）

上課資格：對一般大眾開放。

簡介學士 Shastri Holly Gayley（右圖）：

香巴拉學士教師 Shastri Holly Gayley 任教於科羅拉多州州立大學宗教研習系所；她自1992年開始親近香巴拉社團，後並在各香巴拉山脈中心教授香巴拉相關課程。夏世崔 "Shastri"是「學士」之意；在香巴拉社群中是僅次於阿闍黎（Acharya，碩士）之層級的教師，皆由香巴拉總導師薩姜米龐仁波切所指派，在世界各地教授正統香巴拉法教。目前香巴拉國際共有三十餘位阿闍黎，與六十餘位夏世崔。

Shastri Holly Gayley Teaching in Taipei Shambhala: June 17-19, 2011

Friday, June 17th (evening)

Public Talk: Shambhala as a Terma Lineage

Saturday, June 18 th (all day 9AM to 5PM, Lunch break 12 – 2:00PM)

Workshop: The Shambhala Dignities in Everyday Life (open to public)

Sunday, June 19th (half day 9AM to 12PM)

Workshop (continue): The Shambhala Dignities in Everyday Life (open to public)

Suggested readings: Ruling Your World by the Sakyong Mipham Rinpoche

The Shambhala Dignities in Everyday Life

How do we cultivate contentment and joy in our daily lives? The Shambhala teaching provide a unique approach to integrating the path of meditation into our work, relationships and other aspects of our life. With gentleness and fearlessness, we can open our hearts to others and explore the vividness of natural world with our sense perceptions.

This workshop provides students with a taste for the Way of Shambhala curriculum being taught at most Shambhala centers around the world. The teachings are based on Ruling Your World by Sakyong Mipham Rinpoche and focus on how to bring the contentment of the tiger, the joy of the lion, fearlessness of the garuda, and wisdom of the dragon into everyday life.

Shastri Holly Gayley teaches courses on Buddhism in the Religious Studies department at the University of Colorado in Boulder, Colorado. She has been a practitioner of meditation in the Shambhala community since 1992.

薩姜網上開示「動中禪修」

2011-06-11T22:07:00.006-04:00

薩姜米龐仁波切網上開示「動中禪修」"Meditation in Action"，影片已上傳 YouTube。歡迎讀者至 YouTube 網站仁波切專屬網頁觀賞（具中文字幕）。

請點按薩姜米龐仁波切 Youtube 專網鏈結：Meditation in Action -「動中禪修」(至該頁面時，將滑鼠移至下方紅字 cc，再點選簡體或繁體之中文字幕選項) 。

為饗讀者，以下是薩姜開示全文：

先前，我談了一點關於心/身方面的禪修事項，以及對我自己來說它與慢跑的關係，因為我喜歡從事這個運動；此外，還有禪修與「動中禪修」的概念。一般人們可能認為禪修只是一種久坐靜態的活動，當他們聽到「動中禪」，可能會覺得挺矛盾的，他們或許會認為這是一種奇怪的組合。但這樣的一個概念，其實是當你在禪坐時，是處於一種靜止的方式，目的是讓你掌握你的心，你擁有你自己的心。在藏文中我們說 nyam len；你體驗它，你運用你的心，你駕馭你的心。

很多時候我們的心是非常散亂的，我們的心越散亂，就越妄念紛飛，更多的能量就會消散掉，當我們面對更多壓力時，我們就變得越加煩燥易怒。因此，禪修是聚集這些能量、意識、視覺景象和聲音... 所有的意識，皆聚集進來，當我們將它聚集起來時，它會變得更強，就像一個分散的家庭，當你聚集所有的成員，它變得更強。你知道嗎？這裡就有更多的能量。如此禪修凝聚我們的心，然後可把焦點集中在真正重要的主旨、主題上。

動中禪修即是將你禪坐時所發展的主題，所真正凝聚起焦點的，然後把它運用在你的生活裡。如果我們思惟、並禪修於覺醒與專注正念的主題，或如滿意知足感，你知道，滿足無求，知足於所發生的事。當你的心滿足於當下此刻，在禪修時如此，就會感到安頓，我們可以從坐墊起身，並且感覺這種善好，這種平衡之感，並說：「我很好。」「我覺得平衡，我覺得強壯。」

所以在當我從座上起身時，如果我看到一些讓我感到不足的事物，或者我看到那些讓我渴望擁有的東西，而我又或是失去焦點、此心散亂時，在那一刻，我們可以說，「我要修習動中禪。」我將採取已在禪修中發展的主題意義，來過著我的生活，我要繼續回到那重心，那生命力的主旨上，而由此觀點，當我們從事我們的生活時，我們修習自我覺察，或知道我們正在做什麼。在藏文中，它被稱為 sheshin - 當下覺知我們在做什麼。

因此，動中禪意味著你把一個非常重要的主旨，開始將之與生活相互融合，或把它用在生活之中。所以動中禪實際上便是成果。這就是禪修應朝向的方向；重點不是在那裡坐一整天，但你可以禪坐一個小時或二十分鐘，發展出一個堅強的主旨，然後讓它與生活混融。當你把主旨和生活融合在一起時，會發生什麼事呢？有時它行得通，有時它行不通。有時我們還會犯一些錯誤。我們會認識到，「哦，我失去了我的焦點。我失去了我的專注。這佔據了我的心。」但然後我們把焦點拉回來，說，「哦，我從其中學到了，我覺察到發生了什麼事。」接下來當我們再次進入禪修時，我們運用來自生活的覺察認知，我們將這它融入我們的禪修中；於是它提供給我們更多的洞見與燃料。然後我們起座。所以當我們從事任何事務時，我們一次比一次堅定強壯。

傳統上，有各種不同的動中禪修法，像是你可以修習六波羅蜜，你可以修習佈施、持戒、忍辱、精進... 你可以在你的生活中修習這些要點，它皆來自於一個泉源，是一定要加以發展增進的。通常人們未增強力量，所指的即是未在禪坐中修習，然後他們就嘗試修動中禪，但這是同一件事；當你還沒有發展力量，你怎麼能從事活動？這是非常困難的。在某點上你必須要積聚這力量。

「從事」就好像有愛，有心理上的堅毅或力量，不論是精進或其他，你需要發展這樣的力量。如此禪修進展後，接著我們把它帶入行動之中。因此，動中禪是某種我們都可以、甚至已經在這麼做的法門。我們可以增進它，它是完全自然的。而它源自於我們自己發展和訓練的力量。

再次地，我總是建議：不要過度。修習十、二十、三十分鐘，然後試著做。而且不要成為一個完全的盲信者，此意是，人們通常認為動中禪意指你必須做每件事都在慢動作中進行，就像在演默劇一樣，你知道嗎？人們以為「禪修中我行動很慢，所以我需要慢動作。」嗯，有時候生活是快速的，所以你必須要快；有時它是慢的，而你需要緩慢。這指的是你有顆靈敏的心，你可以兩者兼行，你有一個靈活的態度。所以你該如何融合它們呢？主旨就是將之運用、融入你的生活。

覺醒眾生之無盡悲智——簡介創巴仁波切紀錄片

2011-06-03T09:39:00.000-04:00

年輕無羈的創巴仁波切

「瘋智」——創巴仁波切之傳記影片在美國西岸發行尚不到一週，已經掀起熱烈的反響。紐約時報(New York Times)對此已作了簡短的評介；創巴早年弟子之一的、導演兼製片人約翰娜.德梅川克思(Johanna Demetrakas)也接受了媒體的專訪（請參Youtube) 。

這部片長86分鐘的紀錄片，透過仁波切開示的片段、以及對其當年周遭人物的採訪探究，回溯、構建了當世靈修大成就者邱陽.創巴仁波切的生平背景、轉捩過程、傳法教學的善巧方便、爭議、與影響的豐饒一生。

1970年代初期，創巴仁波切以這辭彙「瘋智」(Crazy Wisdom)——來形容藏傳佛教甚深法門中，上師出於愛心之故，超越傳統的規範，採取一切必要的行止，來覺醒弟子之方式。創巴仁波切從其上師之一的堪布剛夏(Khenpo Gangshar)得此系真傳。在彼時，身處那一混亂與充滿各種精神可能性的西方世界，由於他願意放棄所有的身段，以便與性格頑強卻道心熱烈的西方人直接溝通，並深入他們的思想和心緒，他對西方人的精神道徑，特別是佛教的靈修基礎，造成了持續性的、廣大深遠的傳化作用。

當一個人放下自己的需求、開始以他人為優先的時候，那裡便能有真正的解脫、自由，與創造性。創巴仁波切固然是一位傳揚真理的大師，更是生命的藝術家——他的每一呼吸、每一舉動、每一存在片刻，都是在度化眾生。他從不保留個人隱密的角落，更痛惡那些假道學的欺世修行者。即使外表看似瘋狂，但在內裡，誠如他自己所言：「我從未踰越我的三昧耶誓戒。」

這是一部美麗的電影，描述一位覺者的燦爛人生。導演花了三十年的時間來構思、製作本片；許多故事交織穿梭、取材敏銳而寬闊，發人深省。除了創巴仁波切的法嗣與子嗣薩姜米龐仁波切之外，多位香巴拉阿闍黎（如佩瑪丘卓），還有創巴夫人戴安娜女士，佛教著名學者羅伯特.瑟曼(Robert Thurman)，詩人艾倫·金斯堡(Allen Ginsberg)，與其他諸位大師的影片剪輯，都彙錄於本片之訪談中。

有關電影的相關資料（英文），請參閱：http://www.crazywisdomthemovie.com/chogyam-trungpa

畢竟，讓人深心感念的，不是一個人的權勢、地位或財富、名望，而是其人真實無偽的心懷與德性之感召。時間是最好的試煉，長留世間的懷念永遠不會磨滅。作為香巴拉人，我們能有緣、有幸生在今世並修學其香巴拉法教；每當我想起創巴仁波切的時候，我想到的是「愛」——那種有力量跨越時空與距離、種種限制的無私大愛，能夠轉變當今世道人心趨善離惡的大愛。「為度眾生苦，發願入娑婆」——蒼生迷惑、倒苦為樂，執著自我、追求物慾而無法饜足——天可憐見！天可憐見！

照片取自：http://live.shambhala.com/much-wisdom-to-be-found-in-crazy-wisdom/
撰文：蔡雅琴

Chögyam Trungpa (February 1939 - April 4, 1987)
http://www.crazywisdomthemovie.com/press
Crazy Wisdom: The Life & Times of Chogyam Trungpa Rinpoche (2011)
Runtime: 86 minutes

編者新註：創巴傳記電影線上影展 - 六月份參加佛教雜誌「三輪車」會員即可觀看六部參展影片（瘋智」首映）-
Tricycle Community Special Event:

Become a Tricycle Community Member and experience the Tricycle BuddhaFest Online Film Festival (six films) ! Including the online world premiere showing of Crazy Wisdom, the story of Chögyam Trungpa Rinpoche, the influential and controversial teacher widely credited with bringing Tibetan Buddhist philosophy and practices to the West.

http://www.tricycle.com/join

Online Film Festival Schedule:
Mon, 6/6/2011 - Fire Under the Snow
Thurs, 6/9/2011 - With One Voice
Mon, 6/13/2011 - Colors of Compassion
Thurs, 6/16/2011 - Cave in the Snow
Mon, 6/20/2011 - For the Benefit of All Beings
Mon, 6/27/2011 - Crazy Wisdom

*The films/teachings will be posted on their respective days and then will remain accessible at any time on the website throughout the remainder of the festival. http://www.tricycle.com/buddhafest

當你開放自己於生命的實相之時

2011-05-26T07:21:00.004-04:00

當你對自己存在實相之不斷變化、無常、老死的性質打開心扉時，你會增加愛的能力，並能夠去關心別人，不再畏懼。你能夠一直開放你的目光，你能夠敞開你的心靈心智，還能注意到自己被成見、偏見，與嗔怒所攫取的時候。從現在開始直到生命結束，你熱忱地不再澆灌那些負面性的種子。你會開始感覺到生命提供了無限的機會，可以有不同的開始。

摘錄自"佩瑪丘卓袖珍版" The Pocket Pema Chödrön，第24頁。若要每週收到佩瑪睿智語錄的電子郵件（英文版），請點按此網頁 visit here.。

When You Open Yourself Up to Life as It Is

When you open yourself to the continually changing, impermanent, dying nature of your own being and of reality, you increase your capacity to love and care about other people and your capacity to not be afraid. You’re able to keep your eyes open, your heart open, and your mind open. And you notice when you get caught up in prejudice, bias, and aggression. You develop an enthusiasm for no longer watering those negative seeds, from now until the day you die. And you begin to think of your life as offering endless opportunities to start doing things differently.

By Pema Chödrön, from The Pocket Pema Chödrön, page 24. To sign up for Heart Advice: Weekly Quotes from Pema e-mail, visit here.

無欺之勇

2011-05-25T08:14:00.003-04:00

我的父親邱陽創巴仁波切，把香巴拉法教引介到西方世界。這些教義被稱為「勇士神聖之道」，因為其強調「勇敢」對我們個人、與世界的未來，是一個決定性的重要因素。

勇敢的定義為「個人與社會之行為的展現」。如果我們展現自己的潛能，便能解脫自在；如果我們不展現潛能，困惑即會生起。勇敢是當我們完全展現潛能百分之一百一十的那一刻。它是指全心地具有勇氣、鬆弛、與洞見之單純存在。我們通過對當下此刻培育一種平穩和直截的態度來達此存在之境界。

摘錄自薩姜米龐仁波切網上開示：www.sakyong.com

Bravery without Deception

My father, Chögyam Trungpa Rinpoche, introduced the teachings of Shambhala to the West. These teachings are called “the sacred path of the warrior,” for they emphasize bravery as an important factor in determining the outcome of our personal future and that of the world.

Bravery is defined as “the act of both personally and socially manifesting.” If we manifest our potential, liberation will arise. If we do not manifest, confusion arises. Bravery is that moment when we manifest 110 percent. It is the act of wholeheartedly having the courage, relaxation, and insight simply to be. We arrive at this ability to be by cultivating a steady and forthright attitude toward the present moment.

堅不可摧的存在

2011-05-16T11:36:00.002-04:00

當我們乘坐飛機、翱翔於雲層之上時，我們了解到，即使是雲層之下陰霾雨霏，而太陽卻總在明亮地照耀著。同樣地，當我們不再堅持我們的身份地位、我們的「自我」時，我們會開始看到，自我不存在其實是一種有力、真實、堅不可摧的存在。我們明白，如同太陽，它是永續的，不增不減。這種存在境界被稱為「金剛本性」。

摘譯自邱陽創巴仁波切(Chögyam Trungpa)所著《佛陀之心》(The Heart of the Buddha)。

An Indestructible State of Being

When we fly in an airplane above the clouds, we realize that the sun is always shining even when it is cloudy and rainy below. In the same way, when we cease to hold on to our identity, our ego, we begin to see that the nonexistence of ego is a powerful, real, and indestructible state of being. We realize that, like the sun, it is a continuous situation which does not wax or wane. That state of being is called vajra nature.

By Chögyam Trungpa, from “Sacred Outlook,” in The Heart of the Buddha, page 137. To sign up for quotes of the week from the Ocean of Dharma, visit here.

薩姜米龐仁波切每日冥思語

2011-05-14T18:39:00.006-04:00

薩姜米龐仁波切非常強調思惟修（Contemplation）的重要性。在他的專屬網站：Sakyong.com ，每天，仁波切的英文編輯都刊載出當日的冥思語，供讀者在一日之始，以幾分鐘的短短時間，為自己的心導航定位。這方法很簡單：一開始，先禪坐（觀呼吸）數分鐘，讓心安靜下來；然後，把心帶到所思惟的字句上。我們細細思索其意義，熟悉它，得其真髓、真感覺，而不只是表面皮相。最後，在我們結束禪修起座後，便把這樣的感覺帶進日常生活之中，並應用它於己身、及待人處世之上。

您可以閱讀左側欄的每日冥思語；通常，每月有數個主題，譬如，五月份以來，所談的是身體與心靈的關係，以及菩提心。

歡迎您共享薩姜米龐仁波切的智慧法語！

5/1/2011: 經由運動，身體歡悅，而心靈也就能夠放鬆。

5/2/2011: 以身心的平衡，我們能感受輕安之力量、並生出慈悲。

5/3/2011: 在任何形式的身體運動中，我們可以用當下此刻作為我們衡量基準，讓身心同體一致。

5/4/2011: 真正的快樂來自於知道自己在做什麼、為什麼如此做，以及全心全意地去做它。

5/5/2011: 喜樂顯然是一種心的體驗，但它往往自身體的愉悅開始。

5/6/2011: 我們越多做運動，就會感覺更好。

5/7/2011: 如果心與身是靈活而有彈性的，世界也就是靈活而有彈性的。

5/8/2011: 菩提心是我們所能擁有的一顆最輕靈的心；因為它不再擔負著「我」的概念。

5/9/2011: 慈悲與愛是無限的，特別是如果我們能修習超越自我以鼓勵它們的成長。

5/10/2011: 明智地生活，意指去做心靈自然渴望做的事──以仁慈和關愛推己及人。

5/11/2011: 以持續一致的修行，我們學會：不論發生什麼事情，我們能夠不斷地與心智的清明和心靈的溫暖相連結。

5/12/2011: 我們可以修習菩提心來對治嗔怒，這就從我們自己開始。

5/13/2011: 心智與心靈的至寶，即是擴展愛與慈悲的能力。「愛」意味著，我們希望別人體驗幸福快樂；「慈悲」意味著，我們希望他們不要受苦。

5/14/2011: 如果我們有那種為大眾的慈悲與愛心，超越一切朋友和敵人的概念，我們所有的願望將得以實現。

覺悟「自我」之謬誤

2011-05-11T08:10:00.000-04:00

我們在此所提出的修法，是正統的佛教修法，不是就形式而言，而是就佛法入道的心要而言。佛法雖是無神論，但不與有神論的修行相違，二者的分別毋寧說是在於重點與方法。修道上的唯物，是所有宗教在修行上共同遭遇的難題。佛教的修法是從我們的迷惑與痛苦著手，力求弄清迷惑與痛苦的來源；有神論的修法則是從神的豐足著手，力求提昇意識，以能體驗神的存在。但那阻礙我們與神相通的即是我們的迷惑與負面性，所以有神論也須對付迷惑與負面性。例如，靈修之道上的我慢，對有神論和佛教，都同樣是個難題。

依佛教的傳統，修道是截斷我們的迷惑及揭露心之覺醒狀態的過程。當心之覺醒狀態被「我」(ego) 及隨「我」而來的偏執所壅塞時，它就呈現為一種潛在的本性。所以我們並不是要建立心之覺醒狀態，而是要把障礙心之覺醒狀態的迷惑給燒光。在這燒盡迷惑的過程當中，我們便會發現覺悟。過程若非如此，心之覺境便是因果所生，也就難免異滅——有生者早晚會死。如果覺悟是以此方式生起的，「我」將隨時有再度肯定自己的可能，以致又回到惑境。覺悟是恆久的，因為它不是我們所創造出來的，我們只不過是發現它罷了。佛教傳統上是用雲破日出說明覺悟的發現。禪修時，我們清除自我的迷惑，以便能瞥見覺悟境界。若無無明、不被偏執所阻塞，我們的人生觀便會大大擴展，我們得以發現一種不同的存在之道。

迷惑的核心是人所有的「自我感」；此自我感對人來說，似乎是持續不絕和實實在在的。起念、動情或出事之時，人便會覺得有某一知者曉得正發生了什麼。你感到自己在讀這些文字。這種自我感其實是瞬息短暫、不相連貫的，但在我們迷惑中卻顯得十分堅實和持續不斷。由於把自己的迷惑之見當真，我們乃力圖維持和加強這個被誤認為實在的自我。我們盡力讓此「自我」享樂，不讓它受苦。同時，實際的經驗卻始終在威脅我們，要向我們揭發我們一己的短暫無常，所以我們就不斷努力掩蓋任何可以看出自身實相的可能。我們也許會問：「但是，如果我們的實相是覺悟的狀態，那麼我們又何必這麼忙著想要避免去察覺它呢？」這是因為我們太專注於自己對世間的迷惑之見，以致誤認世間為實，誤認世間為唯一可能有的世間。這種為了維持有一實在、持續之自我感而作的努力，是「我」之所為。

不過，「我」在維護自己免於受苦方面，只是部分成功。讓我們對自己所為生起檢視之心的，是那隨「我」之奮鬥而來的不滿。由於我們的自我意識永遠是有間斷的，慧見乃有乘隙出現的可能。

摘自邱陽創巴仁波切《突破修道上的唯物》 Cutting through spiritual materialism。舊版由繆樹廉翻譯，眾生文化出版。

悼亡友

2011-05-10T23:57:00.011-04:00

嚴酷漫長的冬天已經過去了，
溫柔生長的春天降臨；
妳長年的病痛已經不再能折磨妳…
或許，這是一個恰當的時候，暫時跟世界道別……

雖是一個再見，但不是不見；
雖形體不具，但卻更加親密。
妳已成為虛空的一部份。
妳所鍾愛的陽光、清新的空氣，
都在溫柔地碰觸著妳、撫慰擁抱著妳。
不要悲傷——

死亡不是老年人的專利；
它也不怎麼遙遠，它如影隨形。
就如同生命鮮明的記憶：
親愛、微笑、掙扎、憤怒…
嬰兒的第一聲哭泣，
第一次跌倒的傷疤，
學會的第一個字，
第一個吻，第一次絕望……
眼淚與歡欣
匯流入生命無垠的大海。
我們都永遠存在彼此心中。

不要悲傷——不只是妳，
我也說給自己。
很難去想像的現實實相是「有生必有滅」——
存在真是神祕而絢爛的，難以思量揣摩。

鮮嫩的綠葉在樹梢上輕輕搖動，
鄰家的狗兒對著暗影狂吠；
日出東山，新月明淨，
一切皆如常，而妳卻到很遠的地方旅行去了。

如夢的人生如此美麗，
善良的妳，必將抵達良善之地。
也許生死的界限，並不是那樣明確的；
當妳重新享受流暢自然的呼吸時，
妳將知道，所有的愛都仍在那裡，
未曾稍離。

獻給一位年輕早逝的朋友——無盡思念祝福——
圖與文：蔡雅琴

生活中駕馭風馬的智慧與慈悲

2011-05-06T07:55:00.000-04:00

…… 我們也許有一百萬個想法，如何能夠使我們的家庭幸福美滿──飲食調理得當、健康，小孩學業成績良好，家庭成員都穿著恰當，交往適合的朋友。如果我們把焦點放在這些念頭上，而且擔憂太多的話，就無法把握為什麼要滋養、愛護我們家庭的首要線索，而被生活所強迫壓制，好像我們總是在低著頭、看著腳板下來走路，忘記去抬起我們的視線，望向天空。修習思惟修（contemplation），則是在一天起始之初，先把心定位好的方法。不管我們的孩子在哪一間學校唸書，我們希望他們的生命中擁有歡樂，不受痛苦的折磨困擾。由於將焦點放在此一意圖上，我們正是在提醒自己，在所有無甚意義的、心理戲劇的情節底下，我們其實擁有那顆如意寶珠，菩提心（bodhichitta）的覺悟心懷，騎乘在風馬（藏文lungta, 英文windhorse）之上的智慧與慈悲。

我們或者要說﹕「我不須去思惟祈願他人的快樂；我知道自己在做什麼。」但是通常，如果我們不是有意識的，把「願眾生離苦得樂」的企圖帶入心中，那顆如意寶珠往往就會變得模糊朦朧，遙遠不清。生活裡越多膚淺的表象佔據我們的時候，我們就越執著於瑣碎之事，像是誰忘了把牛奶放進冰箱，誰搶著電視遙控器不放；我們疏遠了之所以成為一家人的深刻意義。若不是心裡最前頭、最要緊的事物，是很容易就被自己忘記了的。

這就是為何要去思惟怎樣幫助眾生的緣故。我們在學著作能讓風馬增強的決定。若越是能執持這心念一長段時間──「願我的家人遠離苦痛」──很快地，我們將體會一個真理﹕那即是，心底真摯的意圖，總是希望他人快樂的，但是自己的苦惱卻常障蔽了那個願望。因此我們領會到，他人的快樂，是一切安樂的根源；而一切的安樂，奠基於自無明中解脫自在。當我們的心日漸對這樣的思想熟悉之後，這些真理就變成我們生命的基礎。如此，便能使窮漢脫胎換骨，而成為一位統御者。

作為一個世間修行之道，香巴拉奠基於從事對社會有最大貢獻的事。對社會而言，即使是日常生活，最佳的目標，莫過於所有的個體都擁有完滿的成就和幸福。如果我們希望世界滋生愛與歡樂，我們必須開始澆灌心中平和及穩定的種子。由統治己心，並用它產生慈悲，我們將可管理財政經濟，與我們的未來。統御的國王與皇后，雖認為財富是成功的衡量度，但他們針對此點，還加上幸福與快樂的真正原因；他們深知，快樂是心的一種狀態，它從未僅僅來自於物質的形式。以智慧和慈悲的滿願如意寶珠，作為我們生活的基礎，我們便能發展這一幸福快樂的自覺意識。

自古以來，覺悟的國王與皇后，以及巖洞中的苦行修道者，皆有明示﹕產生平穩堅定性的祕訣，是把他人的福祉，放在我們之前。有些人或會以為這種途徑不切實際，但一位統御者則知曉，遠離「（自）我」的伎倆，在任何的經濟系統裡，都是最得當、最現實的要素。一個基於慈悲、並灌注智慧於其中的財經體系，將不會自我毀滅。缺乏這些品質作為基礎，而意欲製造安定，只會招致長久不斷的衝突摩擦；而我們將以自我中心的毒氣，繼續污染這個世界。滿願的如意寶珠，本是最好的污染控制，因為它能帶給心寬敞的空間，於是讓風馬因之而興起。

騎乘、駕馭風馬，是我們如何使用一己的世間生活，成為精神性修行生活之道。由發展對本初善的確信，我們滋養培育蒼天；有勇氣以慈悲來行動，我們把蒼天帶入大地。其後，不管我們從事什麼，皆能以一位統御者之尊來莊嚴地過活。我們可以結婚，生兒育女，擁有一棟房子。我們如何運用自己的心，利用自己的生命，決定了風馬將會增加、抑或減少。統御我們的世界，便是以一種能夠持續增強風馬力量的方式，來過我們的生活。

摘自薩姜·米龐仁波切所著統御你的世界，第十四章。台北橡樹林出版。

覺醒社會以當下之家庭情境為基礎

2011-05-02T18:23:00.001-04:00

覺醒社會必須仰賴一個良好的基礎。你的家庭狀況的當下，即是那個基礎。你可以從那個基礎向外延伸擴展。藉由把你的家視為神聖的，你可以懷著覺察、懷著欣喜進入家庭狀況，而不是覺得你正在把自己投入混亂之中。清洗碗盤和烹煮晚餐或許看起來完全像是世俗的活動，但是如果你把覺察應用在任何情況之中，那麼你就是在訓練你的整個生命存在，使你能夠更加地開放自己，而非限制縮小你的生命。

你或許會覺得，你對社會擁有美好的願景，但是你的人生卻充滿了麻煩──金錢的問題，與配偶或照料孩子相關的問題──而你也覺得，願景 (vision) 和凡俗生活這兩件事情是背道而馳的。然而，願景和現實性是可以在當下被結合在一起的。

人們太常認為，解決世界的問題是以征服地球為基礎，而不是以碰觸地球、觸摸大地為基礎。那是落日心態 (setting sun) 的一個定義：努力去征服地球，如此一來，你就能夠避開現實實相。有各式各樣的防臭噴劑，讓你無法嗅聞到真實的世界，有各式各樣的加工食品，讓你無法品嘗到天然的食材。香巴拉的願景不是在於試圖創造一個幻想的世界；在這個世界之中，沒有人需要見到流血，或經驗夢魘。香巴拉的願景是以生活在這片大地上為基礎，生活在這片真實的土地上，這片生長作物的土地，這片滋養你的生命的土地。你可以學習去生活在這片土地上：如何去露營，如何去搭一個帳棚，如何去騎一匹馬，如何去擠牛奶，如何去生火。即使你可能居住在二十世紀的一個城市之中，你仍然可以學習去體驗實相的神聖，實相的當下。那是創造一個覺醒社會的基礎。

摘錄自邱陽創巴仁波切,《覺悟勇士》Shambhala - Sacred Path of the Warrior, 第十一章，當下。

香巴拉臨終儀式之修習法

2011-04-28T07:30:00.017-04:00

因應眾人的祈請，薩姜.米龐仁波切寫出了讓行者得以妥善預備死亡的香巴拉葬禮之儀軌，以及其修法：(藏文) Shing Kam, (英文) The Pure Realm of Shambhala 香巴拉淨土，使去世的香巴拉人得以超昇至香巴拉淨土；法本本身還包括了爪拉諸神與利格登王的圖像。此修法授權臨終之際的香巴拉人可唸誦《無畏之盔甲》The Armor of Fearlessness 之誦文。

有需要的香巴拉行者，請向您親近的香巴拉阿闍黎要求口傳 (lung) 。若有必要，也可通過電話接受口傳。
此外，薩姜.米龐仁波切先前也寫出為病者受病苦時修行專用的法本：Amrita, The Cure 甘露靈藥
此法本亦需先受到香巴拉阿闍黎的口傳之後，才能修習。

27 Apr 2011 - Sakyong offers Shambhala funeral ceremony, practice to prepare for death

In response to numerous supplications, the Sakyong has composed a Shambhala funeral ceremony, as well as a practice to prepare for death. Shing Kam, The Pure Realm of Shambhala specifically connects deceased Shambhalians with the pure realm (Shing Kam) of Shambhala. It includes imagery of dralas and the Rigdens. The practice entitled The Armor of Fearlessness may be chanted by Shambhalians who are nearing death.

The funeral ceremony and practice are now available for use. They were offered by the Sakyong to the acharyas at their recent retreat and are among many texts that the Sakyong has recently composed. At this point, a reading transmission (lung) is required for both texts. Shastris will receive this lung from the acharyas. It may be received over the phone when necessitated by geography.

(This announcement was from the Shambhala News Service)

薩姜米龐仁波切下半年弘法行程

2011-04-25T07:02:00.003-04:00

Photo by Diana Church

各位香巴拉的朋友們：

香巴拉的總導師，薩姜米龐仁波切，自今年三月份結束為期一年的閉關，出關以來，已展開他馬不停蹄地教學、傳法活動。以下是他下半年的教學行程表。請注意，"Restricted" 是給經審核授權者的進階課程，"Public program" 是開放給所有大眾的課程。請有意者和香巴拉歐美地區相關的香巴拉中心連絡詳情。

The Sakyong's Schedule

Sakyong Mipham Rinpoche travels and teaches extensively throughout the world.

Date

Event

Location

May 8 - 16, 2011	Sangha Retreat: Being Brave, Transforming Our World—Public program for beginners & all others	Dechen Chöling, France
May 8, 2011	Sangha Address & Blessing	London, England
May 16 - 27, 2011	Scorpion Seal Assembly 3—Restricted program for authorized students only	Dechen Chöling, France
May 27 - June 3, 2011	Rigden Abhisheka—Restricted program for authorized students only	Dechen Chöling, France
June 13 - 19, 2011	Rigden Abhisheka—Restricted program for authorized students only	Shambhala Mountain Center, Colorado
June 19 - 30, 2011	Scorpion Seal Assembly 3—Restricted program for authorized students only	Shambhala Mountain Center, Colorado
June 26 - July 18, 2011	Vajrayana Seminary—Restricted program for authorized students only	Karme Chöling, Vermont
June 30 - July 5, 2011	Sangha Retreat: Being Brave, Transforming Our World—Public program for beginners & all others	Shambhala Mountain Center, Colorado
July 20 - August 3, 2011	Scorpion Seal Assembly 1—Restricted program for authorized students only	Karme Chöling, Vermont
August 5 - 10, 2011	Sangha Retreat: Being Brave, Transforming Our World, with Pema Chödrön—Public program for beginners & all others	Halifax, N.S. Canada
August 19 - 30, 2011	Scorpion Seal Assembly 3—Restricted program for authorized students only	Dorje Denma Ling, Nova Scotia
September 2 - 11, 2011	Magyal Pomra Encampment—Restricted program for authorized students only	Dorje Denma Ling, Nova Scotia
September 25, 2011	Harvest of Peace Celebration	Halifax, N.S. Canada
October 7 - 9, 2011	Kalapa Governance Gathering	Halifax, N.S. Canada